Toolofv 님의 블로그

강제연명 논의와 개인적 경험과 생각

Toolofv — Tue, 10 Feb 2026 14:07:01 +0900

저희 어머니가 제작년에 돌아가셨는데 기억에 남는 바가 있습니다. 강제연명 관련 논의와도 연관이 있다는 생각입니다.

첫째는 임종 직전이라도 어느정도의 텀은 있기 마련인데 고통을 덜어주는 약만 투입할 뿐, 임종에 대한 책임소지때문에 무의미한 고통의 과정이 있었다는 것. 그런데 저희 어머니만 그런 것인지는 모르겠으나 정신이 거의 없으신 한 주기가 끝나고 한나절 정도는 온전히 정신을 차리시더라구요. 그 때 엄마와 마지막으로 화창한 날을 같이 보았습니다. 다른 경우에는 얼마든지 임종 직전에 고통만 있는 과정이 있을 수 있겠단 생각입니다.

둘째로는 종교의 쓸모입니다. 마지막에는 호스피스 병원에 계셨는데 교회에서 하는 곳이었습니다. 생의 마지막에 종교가 하는 일이 있더군요. 원래는 세금으로 정부가 해야할 일이라고 보지만. 아마 종교가 갑자기 없어진다면 이러한 부분부터 빈 자리가 생기겠더군요. 평소 저는 종교에 대해 비판적이었는데 그래도 조금은 인정하게 되었습니다.

셋째로는 생전 무뚝뚝, 무심, 다혈질이던 아버지가 당시 엄마가 가장 의존하는 사람이었고, 신과도 같았다는 겁니다. 생각지도 못했는데 아버지는 모든 걸 접고, 그 역할을 소화했더랬습니다.

또 떠오르는 한가지로는 의사의 의사결정은 매뉴얼이라는 것입니다. 매뉴얼에 있는대로 해볼 뿐, 생의 마지막 정리같은 철학적인 측면에 대해서는 고려대상이 아니라는 거였습니다.

무리한 강제연명은 제도적으로 제한되어야 할 필요가 있는 경우가 정말로 있을 수 있겠더군요. 겪어보니 당사자, 보호자 등 누구도 바라지 않는 경우가 있을 수 있습니다.

파사지오는 없다.

Toolofv — Tue, 3 Feb 2026 15:41:52 +0900

구조론 연구소에 적합한 주제가 아닐 수 있겠지만 생각을 캐보려는 의도로 작성하였습니다. 다른 분야로 연역할 의도를 가지고 작성한 글입니다.

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파사지오란 고음도 아니고 저음도 아니고 크게 내기도 뭣하고 작게 내기도 뭣한 애매한 음역대에서 소리의 폼이 대략 깨지는 현상입니다.

그런데 파사지오는 실제로 있을까요? 먼저 말한다면 파사지오는 없습니다. 정확히 말하면 가창에 영향을 주는 유의미한 파사지오는 없다는 것입니다.

소리를 내는데 적합한 폼이 있다고 합시다. 플레이어가 인지를 하든 안하든 간에 적절한 폼이 있는 것입니다. 파사지오라는 것은 어느정도 타고나서 그것과 대략 부합하는 사람들이 애매한 지점에서 폼이 깨져서 어려움을 겪는 현상인 면이 있습니다.

실제와 맞물려지는 폼을 인지하고 체화했을 때에는 가창에 어려움을 끼치지 않습니다. 명확히 보면 있긴 한데 따로 땜질해야하는 것은 아니라는 거죠. 기존의 성악이나 보컬 트레이닝 관점으로 접근해 그 지점에서만 무언가를 얹어야 해결된다는 둥의 접근은 무용지물입니다. 머릿속만 복잡해집니다. 해결해야할 발음과 세기, 음정변화가 무궁무진해지기 때문입니다. 오히려 원인은 그전에 있습니다.

소리의 폼은 몸통으로부터 유도되고 그게 다입니다. 몸통에서 만들어진 압력을 목구멍을 통해 내는 것입니다. 목구멍을 입이라고 생각해도 좋습니다. 입술등의 발음기관은 2차적 필터입니다. 그게 다일 뿐이지 사람들이 생각하는 파사지오란 존재하지 않습니다.

다만 그런 경우는 있습니다. 흑인의 경우(꼭 흑인만은 아닙니다.), 말할 때부터 이미 가창에 적합한 깊은 소리의 폼을 지니고 있는데 이걸 2차가공하는 것입니다. 아마 그 흑인은 1차적 틀은 인지하지 못하고 있을 공산이 큽니다. 몸과 습관이 되니까 그냥 나옵니다. 그런데 코로 보낸다거나 가성 비스무리하게 뒤집어 낸다는 등의 유도로 2차적 틀을 쓰고자 했을 때, 기가 막힌 매력적인 톤이 나오기도 합니다. 이런 경우에는 좀 다를 수 있습니다. 파사지오가 유의미할 수 있습니다.

이건 쓰면 쓸수록 깎이는 경우입니다. 밸런스도 미묘하게 뒤틀리고요. 컨디션 빨을 탑니다. 평소 말하거나 할 때 1차적 틀을 사용해 잡아주게 되어서 꽤 장기간 가져가게 보이는 것입니다.

https://youtu.be/oBmmJB4V5CI?si=ewaNsxSiML5p5f5T

(Gnarls Barkley - Crazy 같은 거.. 레드제플린 로버트 플랜트도 비슷한 맥락입니다. 보이즈 투멘같이 코에 걸거나 하는 방식 등 여러가지 형태를 깨는 방식이 있습니다.)

비합리적 인간

Toolofv — Mon, 2 Feb 2026 22:20:43 +0900

https://youtube.com/shorts/BCtqxuGYRv4?si=yZwnntELMUKUu0pQ

(이해찬이 유신시절에 집에 돌아갔던 일화)

이해찬이 10월 유신 때 휴교가 되면서 집으로 내려왔다는데 아버지가 굉장히 똑똑한 분이네요.

4.19.가 아깝지 않느냐. 해서 당시 이해찬이 다음날로 서울로 다시 올라왔다고 하는데. 그렇습니다. 4.19.가 아까운 거죠. 그게 여러 민주화운동으로, 광주로, 6.3. 항쟁으로, 촛불혁명, 응원봉 물결로 이어지면서 여기까지 온 겁니다.

왜냐? 아까우니까.. 그렇게 이어져 온 에너지는 어디서부터 왔을까요? 모르긴 몰라도 아마 처음에는 기승전결의 ‘기’ 단계에서는 전혀 합리적 선택의 모습은 아니었을 겁니다. 이름도 모르는 무수한 실패들이 있습니다. 위의 대표적 사례는 신무기가 있어서 이름붙혀진 것일 뿐.

인간이 모두 합리적인 선택을 하면 멸망합니다. 총든 군인에게 저항한다는 것은 비합리적입니다. 모두가 그렇게 생각했다면 여기까지 오지도 못했습니다. 돌도끼 때부터 부단히 부딪혀온 겁니다.

인간은 애초에 인간의 인식 한계 범위 이상으로는 합리적일 수 없습니다. 개인으로 비합리적 선택의 연속인 인간이 역사의 시선으로 보면 전혀 다르게 보일 수 있습니다.

이해찬이 다음날 다시 서울로 올라온 것은 비합리적인 선택이었습니다. 그러나 역사의 흐름으로 보면 달랐던 겁니다.

메타는 바뀐다.

Toolofv — Tue, 20 Jan 2026 14:30:10 +0900

https://youtu.be/QD6wiP0uoPQ?si=n8RJac9xq1rOOxMA

(2026 롤 메타변화 - 게임에 대한 내용이라 볼 필요는 없습니다.)

롤이란 게임은 패치를 통해 수명을 연장하는 게임입니다. 시즌마다 격변의 가까운 메타 변화가 있고, 유저들은 어느정도의 처음부터 꿀단지를 찾아가는 여정을 시작합니다.

스킬트리 및 아이템트리는 각자가 게임에서 번 돈으로 원하는 대로 구매할 수 있습니다. 여러가지 빌드가 나옵니다. 그러나 결국에는 최종적인 빌드 몇가지로 수렴하여 획일화됩니다. 챔피언의 픽도 마찬가지입니다. 노잼톤, 또바나같은 픽이 꿀이라고 소문이 나는 과정을 거친 후에는 주구장창 그것만 나오게 됩니다.

그게 바둑에서는 정석이고, 게임에서는 테크트리, 빌드오더이며 사회에서는 양극화입니다. 양극화는 그 메타에서 정석이 되버린, 변화할 껀덕지가 이제는 다한 상태의 결과입니다. 짜파게티를 끓여도 다 섞었을 때는 건더기 스프는 외곽에 분리되어 위치합니다.

주최측은 어떻게 생각할까요? 먼저 말하자면 주최측은 어떤 메타도 오래가는 것을 선호하지 않습니다. 결국 고인물이 되어버리고 흥행에 실패하니까요. 메타가 혹 길어지면 투자자한테 바로 전화들어옵니다. 게임에서는 자발적인(?) 메타 변화가 드물지만 세상은 다릅니다. 신입장에서 보면 이 세상을 정적인 상태로 두지 않는다는 건 명백합니다. 물론 시간은 한 개인의 삶을 뛰어넘을 수도 있습니다.

비유적 표현이지만 주최측은 메타의 변화를 유도하는 장치들을 이 세계에 심어놓았던 것입니다. 인간 사회에서는 전쟁과 질병과 기술변화, 자원입니다. 메타 변화가 없었다면 인간세상은 1984처럼 누군가는 지배하고, 누군가는 영원히 지배당하는 신세를 면치 못했을 겁니다. 그러다 진즉에 멸망했을 겁니다.

총이 있었어도 슬그머니 총을 제거하고 사무라이를 통한 지배를 확정한 일본의 봉건사회처럼 말이죠. 아니 애초에 우주가 이루어지지 못했을지도 모릅니다.

메타의 안정화는 반드시 바깥에서 들어온 변수로 인해 깨집니다. 안정화가 되면 내부에서 문제인식능력을 점차 잃어버리기 때문입니다. 노래에서 꽤 괜찮은 시스템을 확정해 경우의 수를 깎아내더라도 아무 문제가 없는 상황이 장기간 지속되면 인식능력이 떨어져 주기적으로 주화입마를 거치게 됩니다. 임계점에 다다르면 몇초 삽질을 통해 다시 폼을 잡습니다. 보통 외부에서 간섭이 들어와서 깨닫습니다.

상황의 법칙이 여기에도 적용됩니다. 제어장치가 없다면 언젠가는 깨진다는 것이죠. 정적인 완벽한 시스템은 없습니다. 나름대로 안정화를 이룬 일본은 흑선의 등장으로 인해 다른 게임으로 타의로 인해 진입할 수 밖에 없었던 것입니다. 조슈와 사츠마죠.

싱어게인 그윈 도라도와 영어권의 노래 시스템

Toolofv — Thu, 8 Jan 2026 14:37:52 +0900

https://youtu.be/jRjrD-l0IJw?si=H0x0oLtPkVBlQG9v

공기만 보면 무조건 1등입니다. 빠른 곡할 때는 퍼포먼스가 옛날 시스터액트에서의 로린힐을 보는 듯 했습니다.

구조론에서 말하는 외연 확장 - 코어 - 조절 가능이 노래에도 있습니다. 신체를 쓰는데 당연하겠죠.

일단 먼저 대차게 숨을 써야 합니다. 잘 모르겠으면 동네 한바퀴 뛰고 온 다음 해보면 됩니다. 그다음 숨을 대차게 쓰는 상태에서 받침이 많지 않은 곡을 하다보면 일점을 발견합니다. 그곳이 급소입니다. 급소를 공략하면 문득 1초만에 다 되겠다는 생각이 뇌리에 스칩니다. 앵간한 안좋은 습관은 뛰면서 없어졌을텐데, 뭔가 안되면 머릿속에 어떤 선입견들이 있을 수 있습니다. 예를 들면 고개를 눌러야 된다거나 소리를 띄워야 한다거나 등등.

한국 가수들은 대부분 대차게 숨을 운용안해도 노래가 어느정도 나오는 사람들입니다. 성대가 타고난 것이든 보통 상태에서도 어느정도 압력을 쓰는 것이든 조건이 좋은 상태인거죠. 그런데 조건이 좋은 것과 어느정도 완성 상태를 가정했을 때 하드웨어가 좋은 것은 다릅니다.

도라도는 영어권 문화에서 숨을 대차게 운용하는 방식을 자연히 익혔을 겁니다. 한국에서는 뭔가 대차게 쓰면 안된다는 강박(?)이 조금 있는 편이구요. 그런데 결과적으로 그 차이는 굉장히 큽니다. 도라도가 한국어로 하는 노래를 들어보면 됩니다.

에너지의 흐름으로 보는 순풍산부인과

Toolofv — Tue, 6 Jan 2026 13:54:15 +0900

어렸을 적 재밌게 봤던 시트콤인데 유튜브로 전편을 볼 수 있습니다. 지금보니 명작입니다. 에피소드 내에서 구조의 성립과 균형, 변화가 이루어집니다.

가족끼리 있을 때 보곤 하는데, 아래 에피소드는 잘 만들었네요. 90년대작이라 현재에는 조금 보기 불편한 장면도 있을 수 있습니다.(담배나 거친 말 등)

1. 순풍산부인과 519화 - 지명이 나간 사이, 끝까지 긴장을 놓칠 수 없는 숨바꼭질

https://youtu.be/ne3-4-6Oas4?si=620ntKdGz47DmwVk

에너지의 흐름 관점에서 보면 재밌습니다. 오지명네가 상갓집을 가야하는 사건이 발생하고, 각자는 다른 이유로 오지명을 마주치면 안되는 상황에서 그의 집으로 모이게 됩니다. 하나의 계가 만들어진 거죠.

무언가를 집에 두고 왔거나 사소한 이유로 오지명이 다시 집으로 돌아오고, 마치 전자석의 스위치가 켜고 꺼지듯 공간은 급변합니다. 지명의 동선은 의도를 갖고 누군가를 쫓지 않지만, 그가 움직이는 경로 자체가 각자의 사정으로 인해 정렬이 다른 입자들을 밀어내는 장처럼 작용합니다.

어렸을 적 숨바꼭질의 두근두근한 긴장처럼 엎치락뒤치락하며 에너지의 논리대로 움직이는 모습이 납득이 되면서 재미를 만듭니다.

2. 순풍산부인과 150화 - 미달이만 설득하면 되는 파주 전원주택

https://youtu.be/EMLyQdfFwBI?si=NtfC9q2HUSagK5wQ

이 화는 선거에서 캐스팅 보트가 생기고, 결과를 좌지우지하는 코어가 되는 장면을 그립니다. 파주 이사파와 반대파가 3:3으로 교착되어 있는데 미달이가 투표자가 되면서 변화가 생깁니다.

미달이의 최선의 선택은 굿이나 보고 떡을 먹는 것이지만 외부변수로 결국 이사파에 합류하고, 그간 이루던 내쉬균형은 깨집니다. 캐스팅보트는 자연히 이동하고, 다른 외부변수의 투입, 연횡책의 성공으로 투표 당일의 결과를 맞이합니다. 이건 선거제도에 대한 강의 자료로도 손색이 없을 정도입니다.

깨달음은 영점을 맞추는 일이다.

Toolofv — Fri, 2 Jan 2026 14:08:32 +0900

깨달음이 개인만의 깨달음으로 그쳐서는 의미가 없다. 어떤 사람이 매우 높은 확률로 이룰만한 세상을 바꿀 기획을 머릿속에 갖고 있다고 해도 행동하지 않으면 결과적으로 그 생각이 없던 것과 아무런 차이가 없기 때문이다.

세상을 바꿀 기획이란 혼자서는 이룰 수 없는 것이다. 깨달음은 개인에게 의미심장한 변화를 가져다주지 않는다. 어떤 이가 깨달아서 세상을 알게 되었더라도 결국 모든 이가 깨닫지 않으면 세상은 도무지 나아지지 않을 것이기 때문이다. 360수까지 지다가 한 수 잘 두어서 바둑을 이길 수는 없는 것이다.

깨달음은 많은 돈을 가지고 있어야만 얻을 수 있는 혹은 인격을 갖고 있어야만 얻어지는 성질의 것이 아니다. 오히려 원래 갖고 있던 것을 되찾는 과정이다. 깨달았다는 말이다. 부처가 되지 말고, 부처인 것을 발견하라고 했다. 게임이라면 처음 1트를 할 때부터의 연속적인 흐름을 되찾는 일이다. 인간은 중간부터 태어나서 많은 오해를 갖게 되었다.

군대에 입대해서 사격을 배울 때 가장 먼저 하는 것은 영점을 맞추는 일이다. 영점을 맞춰야만 비로소 개인마다 다른 신체적 조건이나 습관들이 어떻게 조정되어야 정확하게 목표를 맞출 수 있는지 표현하고 소통할 수 있기 때문이다.

따로 분기되어 각자 살면서 처한 환경에서 얻은 좌표계를 원래의 보편적인 기저와 맞추고, 영점을 정의해야 우리는 진정한 대화를 나눌 수 있고, 자연과도 소통할 수 있다. 팀플레이를 할 수 있다.

세계의 주인, 주인의 마음

Toolofv — Tue, 16 Dec 2025 18:42:10 +0900

2025년 개봉한 윤가은 감독의 ‘세계의 주인’이 돌풍을 일으키고 있다. 영화를 관람한 사람들은 '노스포 챌린지'를 통해 영화에 대한 궁금증을 자아내고 있으며, 올해 최고의 대작이란 평을 남기는 네티즌들이 많다. 물론 불편하다는 평을 남기는 사람들도 있다. 불편러 중에서는 아이러니하게도 피해자의 입장에 선 사람들이 있기도 하다.

이 영화를 보고 불편해 하는 사람들도 많을 것이다. 그러나 시대와 함께 호흡하는 예술이란 그런 것이다. 당신은 어느 편에 설 것인가? 이 영화를 옹호하는 입장이냐, 불편해 하는 입장이냐다.

까놓고 말하자. 성범죄란 과연 치명적인 것인가? 주인의 세계가 용기있게 진실을 말했으니 한 걸음 더 나아가보자. 성범죄가 악랄한 것은 당신에게 낙인을 가한다는 거다. 그 낙인은 어떻게 표시될까? 사회에서 '피해자'라고 한다. 사람들은 피해자를 돌보지만 그것이 결국 낙인이 되어버리고 만다. 자연스럽지 않다. 결과적으로 소외감을 느끼게 되고, 집단과 차별된다. 소통은 이루어질 수 없다. 차라리 그 사실을 몰랐을 때는 아무렇지 않게 친구들과 잘 지냈지만, '피해자'라는 인식은 우리를 분리한다. 그 지점에서부터 다른 길이 나고, 결과적으로 당신은 타인으로 취급된다.

조금 건너와서 이재명 현 대통령을 보자. 이재명 대통령은 자신을 제거하려는 윤석열 전정권의 핍박에 많은 피해를 입었다. 악마화, 칼테러, 구속위기, 피선거권 박탈 위기가 대표적이다. 어떤 언론도 지금와서 말하지 않고, 이재명 대통령도 말하지 않지만 말이다. 이재명 대통령의 주변은 쑥대밭이 되었고, 가족들은 하고 싶은 일을 아직도 마음대로 하지 못한다. 아마 퇴임후에도 그럴 것이고, 정적에 의한 피해는 계속 될 것이다. 피해 총량은 대한민국 1등이라 봐도 무방하다. 그런데도 그는 윤석열, 검찰과 온 기득권의 가해를 가리켜 '자연물'이라고 했다. 그냥 '자연물'에 부딪혔다고 하지, 자신을 '피해자'라고 강조하지 않았다. 왜냐? 바로 주인이었기 때문이다. 그는 앞으로의 사회를 책임지는 리더가 되고자 했고, 되었기 때문이다. '자연물'의 사정따위가 주인에게 영향을 줄 순 없다.

성범죄에 대해서 직접적으로 말하긴 어렵고 한계도 있겠지만 그렇다. '자연물'에 부딪힌 거다. '자연물'인 그들이 당신을 규정할 자격 따위는 없는 거다. '가해자'를 옹호하거나 피해사실을 축소하려는 게 아니다. 그들을 인간으로 인정하지 않는다는 것이다. 그냥 물건에 가까운 그들이 원하는 것은 '피해자'에게 모욕감을 주는 것이다. 프레임을 거는 것이다. 그러한 프레임을 사회 또한 완전히 거부하지는 않은 것이다.

사회적으로 남자와 여자는 평등하다. 현재가 설령 그렇지 않다 하더라도 성관념 또한 그 방향으로 간다. 물론 성에 대해서는 여성이 생물학적 리스크를 더 가지는 만큼의 차이는 있을 것이다. 현재 남성이 여성에게 성범죄를 당했을 때, 당신이 느끼는 그 감정이 여성의 경우와 매우 큰 차이가 있다면 그것은 그 사회에서 그만큼 남자와 여자가 평등하지 않다는 반증일 수 있다. 용기있게 선언해야 한다. 사회적으로 인간은 모두 평등하다. 가진 권리라는 아이템은 같다.

물론 ‘피해자’는 보호되어야 하고, ‘가해자’는 그 범죄에 대해 사회가 정한 형법에 따라 응당한 처벌을 받아야 한다. 그러나 그것과는 별개로 우리는 우리가 통제할 수 있는 영역에서 자신의 인생의 주인이어야 한다. 주인이란 책임을 지는 존재다. 외부에서 무엇을 강요하든, 그 사건이 이후의 삶 전체를 규정하도록 허락할 것인지는 스스로 선택하는 거다. ‘자연물’이 모욕을 강요하든, 말든 고려해줄 바는 없다. 그것을 내 정체성으로 받아들이는 것은 인생의 주인인 당신이 결정하는 거다. 우리는 이 세계의 주인이지, ‘피해자’가 아니다. 그 이상은 타인이 덧씌우는 해석일 뿐이다. 이제 그 프레임을 부숴야 한다.

도마와 칼, 아르키메데스의 원주율(π) 구하기와 샌드위치 정리(조임 정리, Squeeze Theorem)

Toolofv — Fri, 26 Sep 2025 17:26:32 +0900

<아르키메데스는 원에 내접하는 n각형과 외접하는 n각형의 둘레를 이용하여 π를 근사하였다. n이 커질수록 두 둘레는 점점 가까워지며, 무한대로 갈 때 π에 수렴한다.>

아르키메데스의 원주율(π) 구하기

샌드위치 정리 (조임 정리, Squeeze Theorem)

< 샌드위치 정리 (조임 정리, Squeeze Theorem) >

원주율을 구하는 방법과 샌드위치 정리는 본질적으로 같다. 고등학교 수학에서도 이와 관련된 문제가 있다. 아래의 문제는 주어진 부등식에서 세 항이 모두 같아지는 특정한 k 값을 확인하면 이후 술술 풀린다.

이 상황을 그래프로 해석하면, 왼쪽의 1차함수 그래프(직선)와 오른쪽의 2차함수 그래프(포물선)가 어떤 지점에서 만난다. 그 사이에 낑겨 있는 함수는, 샌드위치 정리에 의해 그 지점에서 함수값이 특정된다.
이를 이용해 미지수를 연립하면 3차 함수 f(x)를 확정할 수 있다.

<2025학년도 고등학교 9월 모의고사 수학 21번 - 가운데 식은 도함수의 정의식을 활용해야 할 것처럼 생겼지만 위장이다.>

두 값 사이에 어떤 대상을 끼워 넣고, 양쪽 값을 점점 가까워지도록 조이면, 그 대상이 반드시 그 사이에 존재하게 되는 것은 필연적이다. 이 사실은 수학적으로도 완전히 엄밀하다.

전쟁에서는 배수의 진이나 망치와 모루 전술에 해당하고, 요리에서는 도마와 칼의 관계와 같다. 바둑에서는 협공 혹은 공격이다. 도마와 칼 사이에 재료를 두고 간격을 좁히면 원하는 기능이 수행된다. 외접한 다각형과 내접한 다각형이 차이를 점점 좁혀가면 남는 것은 π다.

[Python] 백준 - 1018 체스판 다시 칠하기

Toolofv — Tue, 15 Jul 2025 18:54:06 +0900

백준 - 1018 체스판 다시 칠하기

지민이는 자신의 저택에서 MN개의 단위 정사각형으로 나누어져 있는 M×N 크기의 보드를 찾았다. 어떤 정사각형은 검은색으로 칠해져 있고, 나머지는 흰색으로 칠해져 있다. 지민이는 이 보드를 잘라서 8×8 크기의 체스판으로 만들려고 한다.

www.acmicpc.net

문제

체스판은 검은색과 흰색이 번갈아서 칠해져 있어야 한다. 구체적으로, 각 칸이 검은색과 흰색 중 하나로 색칠되어 있고, 변을 공유하는 두 개의 사각형은 다른 색으로 칠해져 있어야 한다. 따라서 이 정의를 따르면 체스판을 색칠하는 경우는 두 가지뿐이다. 하나는 맨 왼쪽 위 칸이 흰색인 경우, 하나는 검은색인 경우이다.

보드가 체스판처럼 칠해져 있다는 보장이 없어서, 지민이는 8×8 크기의 체스판으로 잘라낸 후에 몇 개의 정사각형을 다시 칠해야겠다고 생각했다. 당연히 8*8 크기는 아무데서나 골라도 된다. 지민이가 다시 칠해야 하는 정사각형의 최소 개수를 구하는 프로그램을 작성하시오.

입력

첫째 줄에 N과 M이 주어진다. N과 M은 8보다 크거나 같고, 50보다 작거나 같은 자연수이다. 둘째 줄부터 N개의 줄에는 보드의 각 행의 상태가 주어진다. B는 검은색이며, W는 흰색이다.

출력

첫째 줄에 지민이가 다시 칠해야 하는 정사각형 개수의 최솟값을 출력한다.

문제 해결 방법

1. 프레임 틀을 만들고 주어진 MAP을 프레임 틀에 넣으면서 수정해야할 칸의 색을 카운팅한다.

2. 프레임 틀에 들어갈 색의 순서가 각각 반대일 수 있으니, 두 변수를 통해 따로 카운팅한다.

1) x좌표와 y좌표를 합친 값이 홀수냐, 짝수냐에 따라 지그재그 칸의 구분이 가능하다.

- 코드

import sys
input = sys.stdin.readline

n, m = map(int, input().split())
MAP = [list(input().strip()) for _ in range(n)]

def Frame_move(MAP):
    ans = sys.maxsize
    for i in range(n-7):
        for j in range(m-7):
            res = color(i, j)
            ans = min(ans, res[0], res[1])
    return ans

def color(i, j):
    repaint_A, repaint_B = 0, 0
    for x in range(i, i+8):
        for y in range(j, j+8):
            if (x + y) % 2 == 0:
                if MAP[x][y] == 'B': # 'W'BWBWB..
                    repaint_A += 1
                else:                # 'B'WBWBW..
                    repaint_B += 1 
            else:
                if MAP[x][y] == 'W': # W'B'WBWB..
                    repaint_A += 1
                else:
                    repaint_B += 1
    return (repaint_A, repaint_B)
                 
print(Frame_move(MAP))

[Python] 백준 - 12789 도키도키 간식드리미

Toolofv — Tue, 1 Jul 2025 14:00:08 +0900

백준 - 12789 도키도키 간식드리미

www.acmicpc.net

문제

인하대학교 학생회에서는 중간, 기말고사 때마다 시험 공부에 지친 학우들을 위해 간식을 나눠주는 간식 드리미 행사를 실시한다. 승환이는 시험 기간이 될 때마다 간식을 받을 생각에 두근두근 설레서 시험 공부에 집중을 못 한다. 이번 중간고사에서도 역시 승환이는 설레는 가슴을 안고 간식을 받기 위해 미리 공지된 장소에 시간 맞춰 도착했다. 그런데 이게 무슨 날벼락인가! 그 곳에는 이미 모든 학생들이 모여있었고, 승환이는 마지막 번호표를 받게 되었다. 설상가상으로 몇몇 양심에 털이 난 학생들이 새치기를 거듭한 끝에 대기열의 순서마저 엉망이 되고 말았다. 간식을 나눠주고 있던 인규는 학우들의 터져 나오는 불만에 번호표 순서로만 간식을 줄 수 있다고 말했다.

그제야 학생들이 순서대로 줄을 서려고 했지만 공간이 너무 협소해서 마음대로 이동할 수 없었다. 다행히도 대기열의 왼쪽에는 1열로 설 수 있는 공간이 존재하여 이 공간을 잘 이용하면 모두가 순서대로 간식을 받을 수 있을지도 모른다. 자칫 간식을 못 받게 될지도 모른다는 위기감을 느낀 승환이는 자신의 컴퓨터 알고리즘적 지식을 활용해 과연 모든 사람들이 순서대로 간식을 받을 수 있는지 확인하는 프로그램을 만들기로 했다. 만약 불가능 하다면 승환이는 이번 중간고사를 망치게 될 것 이고 가능하다면 힘을 얻어 중간고사를 잘 볼 수 있을지도 모른다.

사람들은 현재 1열로 줄을 서있고, 맨 앞의 사람만 이동이 가능하다. 인규는 번호표 순서대로만 통과할 수 있는 라인을 만들어 두었다. 이 라인과 대기열의 맨 앞 사람 사이에는 한 사람씩 1열이 들어갈 수 있는 공간이 있다. 현재 대기열의 사람들은 이 공간으로 올 수 있지만 반대는 불가능하다. 승환이를 도와 프로그램을 완성하라.

현재 간식 배부 공간을 그림으로 나타내면 다음과 같다.

위 예제는 다음 그림과 같이 움직였을 때 모두가 순서대로 간식을 받을 수 있다..

입력

입력의 첫째 줄에는 현재 승환이의 앞에 서 있는 학생들의 수 N(1 ≤ N ≤ 1,000,자연수)이 주어진다.

다음 줄에는 승환이 앞에 서있는 모든 학생들의 번호표(1,2,...,N) 순서가 앞에서부터 뒤 순서로 주어진다.

출력

승환이가 무사히 간식을 받을 수 있으면 "Nice"(따옴표는 제외)를 출력하고 그렇지 않다면 "Sad"(따옴표는 제외)를 출력한다.

필요한 도구

1. Stack 자료구조

2. Deque 자료구조

3. Monotonic Stack 알고리즘 - 히스토그램 넓이나 오큰수 문제에 쓰이는 방식으로도 풀 수 있다.

구현하기

1. 원래 주어진 배열을 deque로 만들어 왼쪽부터 빠져나갈 수 있도록 한다.( 배열.popleft ( ) )

2. 순서에 맞으면 빼고 다음 순서를 뺄 수 있도록 확인용 변수(여기서는 idx)를 업데이트한다.

3. 순서에 맞지 않으면 Stack에 넣는다.

4. 순서에 맞지 않으면서 Stack이 존재한다면 Stack에서 순서에 맞게 줄을 뺄 수 있는지 확인한다.

5. 마지막에 Stack에 안 빠져나간 넘이 있으면 "Sad"다.

문제를 치환하는 방법도 있다. 결국 Stack에 들어가고 순서에 맞는 경우만 빼도록 하는 것과 같은 문제이기 때문이다. 여기서는 오큰수(백준 17298 문제)나 히스토그램 문제(백준 6549 문제)에서 쓰이는 Monotonic Stack 알고리즘같은 방식으로 작성된다.

-코드

1. Deque, Stack

import sys
from collections import deque
sys.setrecursionlimit(10**6)
input = sys.stdin.readline

n = int(input())
an = deque(list(map(int, input().split())))
stack = []
idx = 1

for i in range(n):
    if an[0] == idx:
        idx += 1
        an.popleft()
    else:
        stack.append(an.popleft())
    while stack and stack[-1] == idx:
        idx += 1
        stack.pop()

if stack:
    print("Sad")
else:
    print("Nice")
    
    
    
# while 문


while an:
    if an[0] == idx:
        an.popleft()
        idx += 1
    else:
        stack.append(an.popleft())
    while stack and stack[-1] == idx:
        stack.pop()
        idx += 1

if stack:
    print("Sad")
else:
    print("Nice")

2. Monotonic Stack

import sys
from collections import deque
sys.setrecursionlimit(10**6)
input = sys.stdin.readline

n = int(input())
an = list(map(int, input().split())) + [0] # 마지막에도 작동하도록 더미를 추가
stack = []
idx = 1

for i in range(len(an)):
    while stack and an[stack[-1]] == idx:
        stack.pop()
        idx += 1
    stack.append(i)

if len(stack) != 1:
    print("Sad")
else:
    print("Nice")

GPT로 만든 문제- 수열에서 자신보다 작지 않은 수들의 구간 찾기

Toolofv — Thu, 26 Jun 2025 15:54:39 +0900

GPT가 만든 Monotonic Stack 문제 - 수열 A가 주어졌을 때, 각 원소 A[i]를 기준으로 자기보다 작지 않은 수들이 연속된 가장 넓은 구간을 찾으시오.구간은 왼쪽과 오른쪽으로 확장할 수 있으며, A[i]보다 작은 수가 나오면 거기서 멈춰야 합니다.

수열 A가 주어졌을 때, 각 원소 A[i]를 기준으로 자기보다 작지 않은 수들이 연속된 가장 넓은 구간을 찾으시오.구간은 왼쪽과 오른쪽으로 확장할 수 있으며, A[i]보다 작은 수가 나오면 거기서 멈춰야 합니다.

toolofv.tistory.com/287

문제

수열 A가 주어졌을 때, 각 원소 A [ i ]를 기준으로 자기보다 작지 않은 수들이 연속된 가장 넓은 구간을 찾으세요.

구간은 왼쪽과 오른쪽으로 확장할 수 있으며, A [ i ]보다 작은 수가 나오면 거기서 멈춰야 합니다.

입력 & 출력

입력 - [2, 4, 4, 1, 4, 4, 4, 2]

출력 - [3, 2, 2, 8, 3, 3, 3, 4]

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- 코드

1. Monotonic Stack

import sys
from collections import deque
input = sys.stdin.readline

an = [2, 4, 4, 1, 4, 4, 4, 2]
'''
입력 [2, 4, 4, 1, 4, 4, 4, 2]
출력 [3, 2, 2, 8, 3, 3, 3, 4]
'''

def Mono_left(an):
    stack = []
    ans = [0 for _ in range(len(an))]
    for i in range(len(an)):
        while stack and an[stack[-1]] >= an[i]:
            stack.pop()
        if stack:
            lth = i - stack[-1] # 자기 자신 포함
        else:
            lth = i + 1 # 자기 자신 포함
        ans[i] = lth
        stack.append(i)
    print(ans)
    return ans

def Mono_right(an):
    stack = []
    ans = [0 for _ in range(len(an))]
    for i in range(len(an)-1, -1, -1):
        while stack and an[stack[-1]] >= an[i]:
            stack.pop()
        if stack:
            lth = stack[-1] - i
        else:
            lth = len(an) - i
        ans[i] = lth
        stack.append(i)
    print(ans)
    return ans

left = Mono_left(an)
right = Mono_right(an)
ans = [0 for _ in range(len(an))]
for i in range(len(an)):
    ans[i] = left[i] + right[i] - 1
print(ans)

언어, 사회와 블록체인 원리

Toolofv — Thu, 26 Jun 2025 14:54:51 +0900

누군가 만원짜리 지폐를 꺼내고, '이건 1억이다!' 선언하면 자기 자신에게는 유효할 지 모르지만 거래는 성사되지 않을 겁니다. 사회에서 합의되어있는 지폐의 가치가 있습니다. 한국은행이 정한다고 하지만 그것도 다수의 사람들이 따르지 않는다면 의미는 없습니다. 또 국소적으로는 만원이 정말 다른 금액으로 거래될 수도 있지만 연결라인이 더 많은 큰 곳으로 나오면 만원이 1억이 될 확률은 0에 수렴합니다.

이러한 원리를 복제한 것이 블록체인인데, 언어나 사회에도 이런 원리가 있다는 걸 알 수 있습니다. 누군가 '내가 신이다!' 선언한다해도 연결된 다수 노드들의 합의가 없다면 그냥 스트레스풀러 소리를 질러본 것과 다를 바가 없기 때문입니다. 아마 현재의 GPT도 아직 인공지능이라기보다는 원래 언어시스템 안의 내재되어 있는 블록체인같은 원리가 드러난 것에 가까울 수 있을 것 같습니다.

모든 일들에 전부를 투입할 수 없고, 연결된 거미줄에서 일부 결이 다른 것들은 논리 - 심리 - 물리의 틀 혹은 상부구조에 의해 제한되거나 복제됩니다. 만약 만원이 갑자기 1억이 되버린다면, 악이 선을 이긴다면 국소적으로 누군가에게 이익이 되더라도 시스템 전체가 치를 비용이 커지기 때문에 조정될 것입니다. 인류가 이만큼 사는 것은 결국 연결성이 큰 단위에서는 진보가 이겨왔기 때문이겠죠. 사람들이 말하는 진보나 보수도 이런 비용 문제때문에 생기는 장치들인 것 같습니다. 검찰이나 법비들의 전체 네트워크와는 결이 다른 선언도 결국에는 그들의 이익이 전체 시스템에 끼칠 비용을 커지게 하기 때문에 잘리는 겁니다.

유시민 잘했다. 분위기는 우리 편이다.

Toolofv — Sat, 31 May 2025 23:14:28 +0900

이 나라 언론이 이렇게 심각하다. 작은 것을 꼬투리잡아 여럿 보낸 기술을 시전하는 것이다. 폭로의 기술이 선거의 대세에 영향이 없음에도 말이다. 박원순 때는 여러가지 상황으로 인해 분위기가 녹록치 않았으나, 지금은 다르다. 살인의 기술에 맛들린 기레기들은 언제나 그랬듯 더 찌르려 하겠지만 이번엔 칼이 쉽사리 들어가지는 않을 것이다. 아마 유시민도 선거판이기도 하고 조금 스트레스를 받겠지만 큰 타격을 받지는 않을 것이다.

한국의 언론이 언제부터 노동과 여성인권의 가치를 옹호했는지는 모르겠다. 말꼬투리잡는 것만큼 허무한 것은 없다. 노동운동의 배신자가 누구인가? 포지션을 보고 걸어온 길과 행위를 보자. 유시민은 전두환 독재에 맞서 민주화에 기여했고, 노동운동을 했고, 참여정부에서 보건복지부 장관을 하면서 노인복지제도를 마련한 공이 있다. 또 조국 사태에 있어 온 언론이 말도 안되는 포화를 퍼부을 때도 이성적으로 역사와 사회의 편이 되어주었다. 현재의 내란 국면에서도 마찬가지다. 정의당 부류의 선민의식은 사실이지 토가 나온다.

국정농단사건의 판사가 무죄가 나오고, 내란수괴 혐의의 윤석열씨는 구속이 취소되었다. 검찰은 같은 검찰끼리 99만원이라 봐주고, 뜬 눈으로 영상의 인물도 보지 못했다. 그러면서도 민주세력에게만 현미경의 잣대를 들이댄다. 언론은 모든 개혁적이거나 새로운 시도에 있어서 온갖 우려와 불신을 조장한다. 민주당을 제외한 정당들은 정치를 하지않는 방법으로 정치를 한다.

실수를 해도 일을 하는 사람이 실수한다. 그 공로를 수치적으로 표현할 지표가 없는 이 사회의 문제를 이용해 살인의 기술을 시전하는 그들이 살인자다. 똑똑히 보았고, 이 시대에 증언한다. 이 시대에 해악은 그들이라고.

이번엔 다를 것이다. 조국 사태때의 분위기는 만들어지지 않는다. 지금 이 사태에 부화뇌동하고 배신하고자 하는 자들은 조심하길 바란다. 우리는 그들을 기록하고 벌을 줄 것이기 때문이다.

덕수와 남인정서

Toolofv — Tue, 13 May 2025 17:05:46 +0900

역시 정권을 6번인가 왔다갔다하면서 살아남아온 실력(?)은 있군요. 왕이 되기 전에는 출신이 미천하다고 절대 반대하다가 기어코 왕이 되면 팔자(?)를 인정하고 바로 납작 눕는 남인정서와 같습니다. 효종 때부터 현종 시기에 예송논쟁을 보면 알 수 있습니다. 그가 그토록 목청껏 외쳤던 ‘저도 호남 사람입니다!’와 대비되는 지점인가 싶습니다.

일본 만화 ‘진격의 거인’을 보면 이러한 남인정서를 뭔가 이해하게 되기도 합니다. 진격거는 충격적인 1화가 전체구도가 드러난 후에 보면 전혀 다른 의미로 재구성된다거나 하는 치밀한 복선 회수는 장점입니다.

그러나 가장 중요한 정신이 썩었습니다. 인류 80퍼를 학살하고 정해진 미래였고 동료들을 위해 어쩔 수 없었다라니요. 태평양전쟁에서 질 거 뻔히 알면서도 진주만을 타격한 기괴한 전우애 그 이상도 이하도 아닙니다. 지역주의를 부추기고 싶지는 않습니다. 하지만 TK정서에는 진격거에 흐르는 어떤 분위기가 있어보입니다. 주인공 예렌예거는 무려 ‘자유’를 위해 그랬다지요…

서울대와 육사는 수렁이다.

Toolofv — Tue, 22 Apr 2025 16:42:29 +0900

한국에서 서울대 나오면 뭐든지 다 쉽습니다. 책도 내고 싶으면 낼 수 있고, 음악을 해도 서울대라고 하면 쳐줍니다. 한국 사회에서 이들의 인맥 네트워크에 끼면 모든 게 편해집니다.

그런데 반대로 그게 수렁입니다. 옴쭉달싹 못하게 엮여져서 빠져나올 길이 없습니다. 결혼도 맘대로 못하는 비참한 신세가 됩니다. 서울대, 육사 출신들이 군말없이 윤석열의 비상계엄을 따르고 암말 못하는 건 옴쭉달싹못하는 수렁에 빠져있기 때문입니다. 의대생들이 복학하는 애들 좌표찍고 테러하는 것에서도 이 사회에 존재하는 수렁의 모습을 볼 수 있습니다.

그 중 그나마 나은 사람들은 거기에서 뭔가 당했거나 혹은 대학교 CC로 어릴적에 자유롭게 만나 결혼하는 등으로 의존도가 상대적으로 적어서 그렇습니다.

레인보우(Rainbow) - The Temple Of The King(1975)

Toolofv — Sat, 1 Mar 2025 01:13:25 +0900

중세 시대의 냄새가 나는 곡이다.

레인보우(Rainbow) - The Temple Of The King(1975)

One day in the year of the fox

여우의 해의 어느날

Came a time remembered well

기억에 남을 만한 날이었지

When the strong young man of the rising sun

떠오르는 태양같은 젊고 강한 남자가

Heard the tolling of the great black bell

위대한 검은 종소리를 들었던 날이었어

One day in the year of the fox

여우의 해의 어느날

When the bell began to ring

종이 울리기 시작했을 때

Meant the time had cometh

그건 누군가 가야 할 때를 알리는 신호였네

For one to go To the temple of the king

왕의 신전으로

There in the middle of the circle he stands

그는 군중속에서 일어나

Searching, seeking

답을 찾기 시작했어

With just one touch of his trembling hand

떨리는 손으로 한번 건드리기만 해도

The answer will be found

해답은 구해질 것이라네

Daylight waits while the old man sings

노인이 노래하는 동안 낮이 기다리고 있어

"Heaven help me"

"하늘이시여 절 버리시나이까"

And then like the rush of a thousand wings

그 때 마치 수천개의 날개가 돌진하는 듯이

It shines upon the one

그 빛은 한 남자를 밝혔지

And the day had just begun

그리곤 새 날이 시작되었어

One day in the year of the fox

여우의 해의 어느날

Came a time remembered well

기억에 남을 만한 날이었지

When the strong young man of the rising sun

떠오르는 태양같은 젊고 강한 남자가

Heard the tolling of the great black bell

위대한 검은 종소리를 들었던 날

One day in the year of the fox

여우의 해의 어느날

When the bell began to ring

종이 울리기 시작했을때는

Meant the time had cometh

그건 누군가 가야 할 때를 알리는 신호였네

For one to go To the temple of the king

누군가 왕의 신전으로

There in the middle of the people He stands

사람들 가운데 그가 서있었어

Seeing, feeling

그가 보고 느끼고 있어

With just a wave of a strong right hand

그의 강인한 오른손이 공중을 휘저었고

He's gone to the temple of the king

그는 왕의 신전으로 떠났지

ar from the circle at the edge of the world

사람들로부터 멀리 떨어진 세상의 끝,

He's hoping, wondering

그는 기도하고 궁금해하지

Thinking back from the stories he's heard

그는 상황들에 대해 다시 한번 생각해 보지

Of what he's going to see

앞으로 마주하게 될

There in middle of the circle it lies

사람들 가운데 그것이 나타났어

Heaven, Help me

"하늘이여 도우소서"

Then all could see by the shine in his eyes

모두가 그의 눈빛을 통해 볼 수 있게 되었지

The answer had been found

답을 찾은 것이지

Back with the people in the circle He stands

그는 사람들 가운데로 다시 돌아와

Giving, feeling

주고, 느꼈지

With just one touch of a strong right hand

그의 강인한 오른손을 건드리는 것 만으로도

They know

그들은 알게 되었지

Of the temple and the king

그가 왕이며 신전인 것을

전태일 평전(1983) - 조영래

Toolofv — Tue, 25 Feb 2025 02:20:06 +0900

<어느 청년노동자의 삶과 죽음(1983), 전태일 평전이란 제목은 저자인 조영래(1947~1990)의 사후에 붙여졌다. 서슬퍼런 군부 독재였기 때문이다. 전태일 영정을 들고 있는 여성은 전태일의 어머니이자 아들의 죽음 후 노동운동가가 된 이소선 여사(1929~2011)다. >

비인간의 시대에 고독한 인간 선언을 하다.

전태일(1948~1970)은 인간이 물질화되고, 노예화된 암흑의 시대에도 인간이 피어날 수 있다는 것을 보여준 비범한 천재다. 스스로의 삶을 버려서 또 다른 나들, 전체의 일부인 다른 나들을 깨우고 뒤이어 새로운 꽃이 피어날 토양을 준비한 성자였다. 2025년 현재 그가 살아있었으면 77세의 나이다. 우리의 기억 속에 전태일은 22세의 젊은이로 살아숨쉬고 있으며, 역사 앞에서 고독하게 그가 뿌린 씨앗은 후대의 이들에게로 심어져 우리의 일부분을 구성하고 있다. 그의 삶은 어쩐지 예수를 떠오르게 한다. 돌아보면 눈물이 난다.

그는 6. 25. 전쟁 전 혼란한 시절에 태어났다. 어머니 이소선 여사는 독립운동가 아버지를 여의고 가난하게 살아왔고, 아버지 전상수는 대구 10. 1. 항쟁에 참여하기도 했지만 현실의 무게를 버티는데 녹록치 못했던 가장이었다. 전태일은 배움에 목말라했지만 실질적으로 교육을 받을 수 있던 시기는 그리 길지 못했다. 전태일의 짧은 인생 중 그가 유일하게 행복해보이던 시절은 청옥고등공민학교를 다니면서 공부를 하던 때였다. 배움이 길진 못했지만 그가 남긴 글은 그의 천재성을 유감없이 보여준다. 밑바닥, 짧은 생 속 그의 사상과 생각은 어떤 공부로도 배울 수 없는 본질적인 것이 있다.

어린 시절에는 그는 여러 가출 경험에서 남동생 태삼과 궤짝에서 노숙하기도 했고, 어머니가 식모살이로 서울로 상경했을 때 돈을 벌기위해 어린 여동생 순옥이를 미아보호소에 2달간 맡기기도 했다. 전태일은 평화시장 미싱사에 취직하면서 순옥이를 데려오고 가족이 다시 서울의 쌍문동 판잣집에 자리를 잡게 되었다.(순옥이 잃어버린 거 아닌가 걱정했는데 현재 국회의원이다.) 그러나 평화시장은 이름과 다르게 당시 비인간적인 세태를 그대로 복제하고 있었고, 시다 일을 하는 끔찍한 환경 속 어린 여자 아이들의 삶을 전태일은 외면할 수 없었다. 적은 월급과 오전 8시반부터 저녁 11시까지 온종일 섬유먼지가 가득한 좁은 곳에서의 착취. 병을 얻고 지금까지 번 돈보다 상회하는 병원비와 해고. 햇빛도 볼 수 없고 허리도 필 수 없는 열악한 환경.

그는 '부한 환경'의 이질적이고, 비인간적인 이면에 환멸했다. 발가벗겨지지 않은 겉보기뿐인 현실을 그는 탄핵했다. 그는 그를 옭아매는 구속과 부자유뿐인 지옥같은 곳에서 모든 것을 하나하나 자신의 힘으로 사유하고 인간을 긍정했다. 덩어리화된 모두가 인간의 존재를 말하지 않고, 길들여져 '온건', '성실', '근면'같은 언어가 억압자에 의해 노예의 언어로 뒤바뀌어 있던 시기였음에도 불구하고 그는 '인간'임을 선언했다. 그의 고독한 인간선언은 가지를 피고 나와 그의 어머니 이소선 여사의 삶을 뒤바뀌게 했고, 세상을 바꾸게 했다.

전태일 평전(1983)은 인권 변호사 조영래의 글로 쓰여져 있다. 조영래 변호사도 당시 서슬퍼런 세상과 불화했던 인간이었다. 1974년 민청학련 사건으로 쫓기는 와중에 전태일의 글과 일기를 연구하고 전태일 평전을 세상에 내놓았다. 그의 문체 또한 아름답다. 시대의 인간과 인간의 존엄한 만남이다.

이 결단을 두고 얼마나 오랜 시간을 망설이고 괴로워했던가?
지금 이 시간 완전에 가까운 결단을 내렸다.
나는 돌아가야 한다. 꼭 돌아가야 한다.

불쌍한 내 형제의 곁으로, 내 마음의 고향으로, 내 이상의 전부인
평화시장의 어린 동심 곁으로.

생을 두고 맹세한 내가, 그 많은 시간과 공상속에서,
내가 돌보지 않으면 아니 될 나약한 생명체들.
나를 버리고, 나를 죽이고 가마.

조금만 참고 견디어라. 너희들의 곁을 떠나지 않기 위하여
나약한 나를 다 바치마.
너희들은 내 마음의 고향이로다.

오늘은 토요일, 8월 둘째 토요일. 내 마음에 결단을 내린 이 날,
무고한 생명체들이 시들고 있는 이 때에
한방울의 이슬이 되기 위하여 발버둥치오니 하나님,
긍휼과 자비를 베풀어 주시옵소서.

인간을 물질화하는 세대, 인간의 개성과 참 인간적 본능의 충족을 무시당하고
희망의 가지를 잘린 채, 존재하기 위한 대가로 물질적 가치로 전락한 인간상을 증오한다.

그는 생각한다.
이 세상 어느 곳에서 누구를 지적하여 인간상의 표준을 삼을 것인가.
인간의 참 목적인 평화와 희락(喜樂)을 추구하는 과정에서.

그는 생각한다.
인간은 어딘가 잘못 가고 있는 것 같다고.

생존하는 목적의 본질이 희미함을 다행으로 생각하는 세대.
흐린 탁류 속에서 어쩔 수 없이 존재한다고 생각하는 세대.
자기 자신의 무능한 행위의 결과를 타인이 책임져야 한다고 생각하는 세대. ···

나의 또 다른 나들이여.
생각해야할 것을 생각하므로 그대들의 존재가 인정받고 있다는 것을 아는가?
한 영혼의 절규를 외면하기 이전에 자기 자신의 심적 더러움을 점고(點考)해본 일이 있는가?

어머니, 내가 못다 이룬 일 어머니가 꼭 이루어 주십시오.

<가운데 전태일(1948~1970), 평화시장에서 시다로 갓 취직했을 때라고 한다.>

<전태일과 전태일 평전의 저자, 조영래 변호사>

민주당이 보수정당의 자리로 가야 한다.

Toolofv — Thu, 20 Feb 2025 02:42:47 +0900

이재명 '보수 선언'에 민주당 발칵…김경수·김부겸 등 줄비판

더불어민주당 이재명 대표의 '중도 보수 정당' 선언에 당 내부로부터 비판 목소리가 폭발하듯 터져나왔다. 최근 조기 대선을 앞두고 '우클릭' 행보를 보이며 중도층을 공략하던 이 대표는 "민주

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2025. 2. 19. 프레시안 기사

민주당은 보수정당이 맞다

이재명 더불어민주당 대표의 '중도보수 정당' 선언은 앞으로의 한국의 방향을 내포하고 있다. 위 기사에 쓰여진대로 '당 내부로부터의 비판 목소리가 폭발하듯 터져나왔다.'는 말은 사실과 다르다. 어떻게든 민주당을 분열시키려 애쓰는 기레기짓의 전형이다. 노상원의 이른바 실행되지 못한 '데쓰노트'에 이름도 올리지 못한 김경수, 김부겸, 박광온, 박지현이 지금의 민주당안에 무슨 지분이 있기에 폭발하는 비판이라는 것인지 알 수 없다.

이재명의 '중도보수' 선언은 앞으로 진보정당의 방석을 새로 마련하겠다는 것이다. 정말 진보의 역할을 맡는 이들에게 진보라는 이름을 양보하겠다는 뜻이다. 민주당은 한국의 특이한 정치 구도에서 현재 진보의 방석에 앉았을 뿐이지, 원래 당의 성격은 중도보수였다. 세계의 표준으로는 그러하다. 이는 고립된 그들만의 리그인 '한국적 민주주의'를 타파하고 세계 기준에 초점을 맞춘다는 뜻도 있으며, 앞으로 내란옹호 정당인 국민의 힘은 뒷방 극우정당의 포지션으로 밀어내겠다는 말이다. 혹은 자연히 밀려나거나. 그리고 진보 방석에 앉았던 민주당은 원래자리인 보수의 방석에 앉는다는 거다. 여기에는 이름만 바꿀 뿐이 아닌 합리적인 국가의 시스템 유지 역할을 하겠다는 뜻도 있다.

진보라는 이념이 소중한 분들은 나가서 진보정당 창당해서 진보 방석에 앉으려고 하면 된다. 민주당원들 중 진보라는 이념에 동의하는 사람들도 있을 것이다. 그들에게조차 지지받지 못하는 게 수박들의 현실이긴 하지만. 다시 말하지만 한국은 북한과의 분단에 의해 오른쪽으로 기울어져 있다. 한국에서 진보적이라고 칭하는 것들은 다른 국가들과 비교했을 때 그다지 진보적이지는 않다. 독재세력의 잔당이 보수라는 이름으로 잘못된 방석에 너무 오래 앉아있었기 때문에 그렇게 보이는 것뿐이다.

그리고 까놓고 말해서 진보나 보수나 말 자체는 하나도 중요하지 않다. 윤석열은 입으로 공정과 상식을 강조하면서 여기까지 왔다. 히틀러나 여타 독재자들도 정의라는 이름을 들먹이면서 그 자리에 올랐다. 이쯤되면 진보니, 보수니 하는 단어는 허무하다는 것을 알아야 한다. 실제 대통령의 업무는 좌우를 막론하고 이뤄져야 하며 우회전도 필요하기 때문이다. 우파는 더이상의 우회전을 할 수 없다.

말이 아니라 소속세력과 행동만이 정치인을 이해할 수 있는 유일한 데이터다. 윤석열이 친위쿠데타를 통해 제거하려고 한 명단에 이름을 올리지 않은 이들은 함부로 통합을 입에 올리지 마라. 아무 하는 일도 없이 숟가락만 올리는 모습으로 비친다. 설령 옳은 말이라도 그 말을 하는데에는 그에 걸맞는 자격이 필요한 것이다.

처음부터 하는 수학 & 물리학 3 - 구심 가속도(고전역학)

Toolofv — Tue, 18 Feb 2025 02:37:51 +0900

<등속 원운동>

구심가속도(Centripetal Acceleration)

구심가속도는 원운동을 하는 물체가 원의 중심을 향해 작용하는 가속도다. 속도($m/s$)는 단위 시간당 이동한 거리의 변화율이고 가속도($m/s^{2}$)는 속도를 다시 한번 미분한 속도의 변화율이다. 원운동을 하는 물체의 속도 벡터가 $\vec{v_1}$에서 $\vec{v_2}$로 변할 때 벡터의 차이는 $\Delta \mathbf{v} = \vec{v_2} - \vec{v_1}$이다. 등속원운동에서 $\vec{v_1},\; \vec{v_2}$의 속도는 동일하고 방향이 다르다. 속도 벡터는 각속도($\omega$)와 물체까지의 거리($r$)를 곱한 값이다($v = \frac{r \theta}{\Delta t} = r \omega \quad \text{[단위: m/s]}$). $v$벡터에서 각속도만큼 방향 변화가 생기므로 $a = \frac{\vec{v_2} - \vec{v_1}}{\Delta t} = \frac{\Delta \vec{v}}{\Delta t} = \frac{v \Delta \theta}{\Delta t}$가 된다. 선속도($v = rw$)에 따라 이리저리 공식을 옮겨보면 아래와 같다.

$a = v \omega = r \omega^2, \; a = \frac{v^2}{r}(\omega = \frac{v}{r})$

구심가속도 $a$와 질량($m$)을 곱하면 뉴턴의 유명한 $F = ma$ 공식이 된다. 등속원운동에서는 구심력을 구하는 데 사용된다. 이 식은 케플러의 법칙과 만나 만유인력의 법칙을 유도한다. 아인슈타인의 특수상대성이론은 패러데이와 맥스웰의 전자기장 방정식과 뉴턴역학과의 모순을 해결하려다 나왔다. 이후 일반상대성이론의 등가원리를 리만기하학으로 기술한 장 방정식이 등장했다.

처음부터 하는 수학 & 물리학 2 - 각속도와 선속도(고전역학)

Toolofv — Sun, 16 Feb 2025 06:08:05 +0900

각속도(Angular Velocity) 와 각가속도(Angular Acceleration)

각속도(Angular Velocity)는 물체가 회전할 때 단위 시간 동안 회전한 각도를 나타내는 물리량이다. 각속도의 단위는 $rad/s$다. 방향도 포함되기 때문에 벡터(Vector)로 간주된다. 각속도 ($\omega$)는 각도 ($\theta$)를 시간 ($t$)에 대해 미분한 값이다. 각속도는 단위 시간당 회전한 각도의 변화를 나타낸다.

$\omega = \frac{d\theta}{dt}$

각가속도(Angular Acceleration)는 단위 시간당 각속도의 변화를 나타낸다. 각속도를 한 번 더 미분한 값이다. 단위는 $rad/s^{2}$다.

$\alpha = \frac{d\omega}{dt} = \frac{d^{2}\theta}{dt^{2}}$

선속도 (Linear Velocity)

선속도는 원주를 따라 이동하는 물체의 직선 속도다. 단위는 $m/s$이다. 공식 $v = \omega \cdot r$은 물체가 회전 운동을 할 때의 선속도를 각속도와 반지름을 사용해 표현한 것이다. 각속도 $\omega$는 단위 시간당 회전한 각도다. 만약 물체가 $t$초 동안 $\theta$ 라디안 만큼 회전했다면 원주의 반지름 r 과 중심 각도 $\theta$를 이용해 호의 길이를 구할 수 있다.

미소량의 각도가 정말 조금 변한 만큼 호의 길이는 직선에 가까워진다. 그 직선의 속도는 단위 시간당 호의 길이($l = r \theta$)가 늘어난 변화율이다.

$\vec{v} = \frac{l}{t} = \frac{r \theta}{t} = r \omega$

여기에서 $\omega = \frac{\theta}{t}$는 $\omega$이고, $v = \omega \cdot r$이 성립한다. 이 선속도는 구심 가속도와 구심력과 연결된다. 구심력은 케플러의 법칙과 만나 만유인력의 법칙을 도출한다. 현재는 만유인력의 법칙이 일반상대성이론에 의해 포괄되어 특정 경우(지구?)에만 성립하는 것으로 밝혀져 있다.

혐오의 토대와 마녀사냥(Witch-hunt, 15세기~18세기)

Toolofv — Thu, 13 Feb 2025 19:51:00 +0900

17세기 중후반은 소빙하기로 평균 기온이 2~3도 낮았던 시기였다고 한다. 15세기부터 시작된 장기적인 기후위기였다. 17세기를 제외하면 구체적인 측량 기록은 없지만 당시의 역사적 사건들에 비추어 추정하고 있다. 조선 현종 때의 경신대기근(1670~1671)도 소빙하기로 인해 생긴 사건이었다. 3~4세기 중국의 혼란기 5호 16국시대와 훈족의 이동으로 인한 게르만족의 이동도 또한 고대 소빙기의 영향이라는 원인 분석도 있다.

농업에 있어서 알맞은 기후는 먼저 채워져야할 전제에 해당한다. 기온의 하강과 그에 따른 식량 생산의 저하, 가축의 죽음, 전염병은 당시 사람들에게는 알 수 없는 공포를 불러오는 것이었다. 왕이 있었다면 왕의 지지율은 떨어졌고, 권력은 약화되어 2차적으로 여러 혼란상을 연출되었다. 기존의 권력에 대한 의심이 자라났다. 금이 간 권력은 집단의 결속력을 떨어트렸다. 현대적이든, 봉건적이든 간에 결속을 함부로 해체하면 더 큰 위험이 찾아오는 법이다. 1970년대 남베트남, 아프간, 이라크 등 미국의 여러 차례 민주주의 이식 실패에서도 이 점을 볼 수 있다. 구조가 해체된 집단은 위험하다. 이 것을 현대에 '야만'이라고 부르는 데에는 이유가 있다. 문명의 통제를 벗어난 것이다.

중앙권력의 동력이 약해지는 만큼 지방권력이 발호한다. 이 과정 자체에 선악은 없다. 역사를 보면 중앙권력은 언제나 지방권력에 의해 교체되어 왔던 것이다. 그러나 이러한 변화가 지식의 부재와 인간의 어떤 자연스러운 본성('야만')과 겹치면 그게 비극이 된다. 마녀사냥은 역사책에서만 발견할 수 있는 것이 아니다. 현대 사회에서도 이름을 바꿔서 이를 인식하지 못하는 의식 사이에서 비집고 나온다. 물론 예전보다는 낫지만 말이다. 영화 '더 헌트(The Hunt, 2013)'를 보면 알 수 있다.

한국에서는 해방 직후 4. 3. 사건부터 이어진 6. 25. 전쟁 전후의 민간인 학살 사건들과 빨갱이 광풍이다. 2025년 2월의 한국에서도 극우의 준동에서 이러한 현상을 발견할 수 있다. 이 것은 물리적 현상이다. 권력의 부재에 맞물리는 현상이다. 나쁜 권력이라도 유지되어야 한다는 말은 아니다. 권력이 부재하면 그야말로 '물리적으로' 발호한다는 말이다. 어서 쳐낼 놈은 쳐내고 새로운 권력을 선출해야 한다. 한국에서 윤석열이 돌아오면 진짜 마녀사냥까지 간다.

영화 '더 헌트'로 보는 이중의 역설

환경과 인간, 마을에 나쁜 공기가 감돌면 쪼이는 인간이 생긴다. 좁은 닭장에 닭을 임계치이상 집어넣으면 쪼이는 닭과 쪼는 닭이 생긴다. 양계장 주인은 쪼이는 닭과 쪼는 닭을 분리시킨다.

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영화 '더 헌트'로 보는 마녀사냥 포스팅

닭장이 비좁으면 쪼이는 닭이 생긴다. 닭장의 주인은 쪼이는 닭과 쪼는 닭을 분리한다. 다음날 확인하면 다른 쪼는 닭과 쪼이는 닭이 생겨있다. 이 것은 공간의 문제인 것이다. 공간의 문제는 인간 사회에서도 적용된다. 기후 위기에 따른 식량 생산의 저하와 살기 힘든 환경이 쪼이는 사람을 만든다. 정확한 원인을 설명할 지식 언어가 없어 초자연적인 데에서 원인을 찾았다. 닭장을 넓히면 해결될 일을 신에게서 구했다. 인간도 이런 상황에서는 개미와 다를 바가 없다. 두 눈뜨고도 길을 찾지 못한다. 15세기~17세기 중후반의 유럽에서는 이를 '마녀사냥'이라고 불렀다.

15세기 ~ 18세기의 유럽의 마녀사냥(witch-hunt)

중세 유럽에서 '마녀'는 의학의 부재를 채우고 있는 주술사의 포지션이었다. 언제부턴가 이들은 약자로 몰렸다. 신앙을 해치고 공동체에 해악을 일으킨다는 것은 사실 그냥 표면에 걸린 하는 말이다. 사실은 약하고 만만해보이는 사람을 몰아간거다. 마녀사냥은 프랑스와 영국의 백년전쟁(1337~1453)에서 잔다르크가 샤를 7세에 의해 버려지고 영국에서 마녀재판으로 화형당한 후부터 본격화되었다고 한다. 잔다르크는 샤를 7세를 위협할 정도로 인기가 높았는데 쓰고 버려졌다. 이러한 권력행사를 모든 사람이 보았다.

당시의 지식은 문자를 소유하고 해석 권한을 가진 성직자, 귀족에 의한 것이었다. 그들은 가톨릭의 교리를 명분으로 정적을 이단으로 몰아 없앴다. 종교재판을 통해 자신의 이해관계에 반대되는 이들을 숙청했다. 동서고금 특별한 일은 아니다. 민중은 권력이 없어 당연히 이러한 일을 하지 못하고 지켜봤을 뿐이었다. 권력가들끼리의 암투로 인한 서로의 정적 제거나 부당한 권력행사가 엄청난 규모였을 리는 없다.

이러한 때에 구텐베르크의 활판인쇄술(1450년경)과 맞물려 루터의 '95개조 반박문(1517)'으로 독일어 문자가 민중에게 보급되었다. 인쇄술 혁신으로 책과 팜플렛을 도구로 정보의 유통 속도가 현저히 빨라지게 되었다. 루터는 독일어 문자를 보급해 가톨릭의 문자 해석 권한을 해체하고 중간권력을 배제한 성경의 직접 해석을 촉진했다.(그가 바라지 않았는지는 몰라도.) 그러나 지식의 방법론은 이 당시 불완전했다. 정보 유통망은 생겼는데 지식이 보급되지 못한 것이다. 문자 해석권의 해체로 금간 권력의 누수 현상은 걷잡을 수 없었다.

마녀사냥 지침서인 '말레우스 말레피카룸(Malleus maleficarum, 마녀를 심판하는 망치)'같은 책이 엄청나게 팔렸다. 여기에 드디어 쪼이는 닭이 생기는 공간의 문제와 그게 스며든 인간의 본성에 '마녀사냥'이라는 외피가 씌워진다. 해방 후 한국의 제삿상 문화의 전파처럼 종교재판의 권력이 민중에게로 확대된 것이다. 민중에게까지 확대된 권력의 분화 자체는 교통수단의 발달과 같은 것이다. 그러나 그 도로에 '야만'이 타고있던 것은 문제였다. 인쇄술의 발달은 장기적으로는 교통수단의 발달과도 같은 혁신이었지만 단기적으로는 비극을 불러일으켰다. '야만'이 도로를 이용하지 못하도록 통제할 장치가 당시 지식 사회에 없었다. 오히려 같이 똥탕에서 굴렀다.

한국의 제사(祭祀)와 차례(茶禮), 이젠 없어져야 한다.

과도기다. 가문주의는 점차 약해지고 개인주의가 가속화되는 사회다. 예전에 1년에 몇 번 친족간의 유대를 다지는 계기가 되었던 명절의 제사나 차례는 악습이 되었다. 인구는 점차 줄어들고 있

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한국의 제사(祭祀)와 차례(茶禮)에 대한 포스팅

<마녀사냥은 소빙하기 생산력 저하와 정보 유통망 생성, 기존 문자해석 기득권의 이동, 지식의 부재가 작용했다.>

마녀만들기 사업과 광기

마녀 사냥은 경제성을 갖고 있었다. 마녀로 몰린 여성의 재산은 몰수되어 영주·주교·이단심문관 등에게 배분되었고 이는 수지맞는 사업이었다. 마녀사냥을 하면서 열리는 행사도 피해자의 재산으로 이뤄졌다. 심지어 고문하는 이들의 급여도 그랬다. 마녀감별법에는 바늘로 찔러 피를 흘리거나 아파하는 지를 판별하는 방법도 있었다고 하는데 찌르면 뒤로 밀려 바늘이 들어가지 않는 속임수 도구를 만드는 이도 있었다.

당시 종교의 권력과 세속의 법정도 이에 빠지지 않았으며 마녀사냥은 공공연하게 이루어졌다. 모든 사람들이 문제를 해결할 해답을 찾으려고는 하지 않았고, 이를 증폭시켜 누군가에게 책임을 떠넘겨 갔다. 자신은 문제를 키워가면서도 문제가 커지면 누군가 해결하겠지하는 생각이었다. 힘이 있는 고위층보다는 하류층이 주로 피해를 입었고, 재산이 있는 여성이면 최고의 타겟이었다. 과학자 요하네스 케플러(1571~1630)의 어머니도 마녀로 몰렸었다. 케플러가 소설에서 등장하는 어머니 캐릭터가 외계인과 결혼한 마녀라는 설정때문이었다고 한다.(...)

독일지역에서는 마녀의 재산을 갖지 못하게 하니 신고율이 급감했다는 기록이 있다. 개신교도들도 무고한 피해자가 되곤 했는데, 반대로 개신교도들도 마녀사냥을 하기도 했다. 마녀사냥은 17세기 후반부터 점차 감소하게 된다. 17세기 중반부터 재판 절차도 보다 엄격해졌으며 고문을 금지하는 규정이 생겨났다. 18세기에는 마녀사냥을 금지하는 규정을 두는 국가도 있었다. 이에 과학혁명과 합리적인 사고 방식이 퍼져가면서 마녀사냥의 광기는 점차 시들해졌다. 신기하게도 이는 기후가 다시 따뜻해지는 시기와 맞물리기도 하다.

당시의 마녀감별법

1. 눈물 시험(Traenenprobe) : 마녀들은 사악하기 때문에 눈물을 흘리지 않는다. 그런데 용의자가 눈물을 흘리면 악마의 도움을 받았다고 생각한다.(?)

2. 바늘 시험(Nadelprobe) : 재판관이 용의자 전신의 체모(體毛)를 제거하고 관찰한다. 사마귀, 융기, 부스럼, 기미, 주근깨 등의 점에 바늘을 찔러 피가 나는지, 고통을 느끼는지를 확인한다. (위와 같이 바늘이 들어가지 않는 도구가 있었다.) 피가 나지 않으면 마녀 판정.

3. 불 시험(Feuerprobe) : 달구어진 쇠를 지져서 견딜 수 있는지, 불 위를 걸을 수 있는지를 확인한다. 이 과정에서 사망하면 마녀가 아니다.(?)

4. 물 시험(Wasserprobe) : 부력으로 인해 물 속에서 사람의 몸은 자연스럽게 떠오르지만 떠오르면 마녀 판정. 물은 깨끗한 속성이 있어 마녀가 들어올 경우 물이 거부하기 때문이라고 한다.

마녀가 아니라도 죽음은 피할 수 없다.(…)

<마녀를 고문하는 모습의 그림>

마녀사냥의 피해

마녀사냥은 15세기 초부터 산발적으로 시작되어 16세기 말~17세기가 전성기였다. 당시 유럽 사회는 악마적 마법의 존재, 곧 마법의 집회와 밀교가 존재한다고 믿고 있었다. 초기에는 희생자의 수도 적었고, 종교재판소가 마녀사냥을 전담하였지만 세속법정이 마녀사냥을 주관하게 되면서 광기에 휩싸이게 되었다.

이교도를 박해하기 위한 수단이었던 종교재판은 악마의 주장을 따르고 다른 사람과 사회를 파괴한다는 마법사와 마녀를 처단하기 위한 지배수단으로 바뀌게 되었다. 17세기 말 마녀사냥의 중심지였던 북프랑스 지방에서는 3백여 명이 기소되어 절반 정도가 처형되었다. 마녀사냥은 극적이고 교훈적인 효과 덕분에 금방 번졌고, 사람들의 마음을 현혹시켰다.

1582년 바이에른 어느 백작의 한 작은 영지에서 한 명의 마녀가 체포되었다. 이 마녀의 체포에 연속으로 48명이 마녀로 낙인찍혀 화형당하였다. 1587년 도릴 지방의 약 200여 촌락에서 1587년부터 이후 7년간 368명의 마녀가 적발되어 화형당하였다. 1590년 남독일의 소도시 네르도링켄에서 시장의 제안에 의하여 시의회는 거리를 나돌아다니는 마녀를 철저히 일소하도록 결의하였다. 이후 3년간 32명의 마녀가 화형 또는 참수되었다.

1590년 소도시 에링켄에서 65명의 마녀가 처형되었고, 1597~1676년에 197명의 마녀가 화형당하였다. 소소크만텔 승정령(僧正領)에서는 1639년에 2,428명, 1654년에는 102명이 처형되었다. 오늘날 오스트리아 영토가 된 스타이엘마르크 지방에서 1564~1748년에 1,849명이 소추되어 1,160명이 사형에 처해졌다. 나노수 지방에서는 1629년부터 4년간 2,255명이 마녀로 소추되었고, 뷔르튄겐 지방에서는 1633년 이후 3년간 11명이 처형되었다.

튜링겐 숲에 인접한 게오르겐탈이라는 인구 4천 명에 불과한 작은 도시에서 1652~1700년에 64회의 마녀재판이 실시되었다. 반베르크 승정령에서는 1627년 이후 4년간 화형당한 마녀가 285명이었고, 그 이후 30년에 걸쳐 이 재판소에 계류된 마녀재판은 900건을 넘었다. 이 승정령의 인구는 겨우 10만 명을 넘지 않았다.

뷰르스부르크 승정령에서는 1623~1631년에 화형당한 마녀가 900명에 달하였다. 1627년부터 이후 연간 29회의 재판에서 화형당한 157명의 희생자를 보면 잡다한 연령과 계급, 직업의 사람들이 혼재해 있었다. 시의회의원, 고급관리의 부인, 시의회의원의 처자, 그 지방의 가장 아름다운 자매, 8, 9, 12세의 아이들이 포함되어 있었다.

후루다에 살고 있는 바루다세르 후스라는 마녀재판관은 19년간 700명의 마녀를 화형시켰는데, 자신의 일생동안 1천 명을 처형하기를 소원하였다고 한다. 로트링겐에 살고 있던 니콜라스 레미라는 사람도 재직 15년간 화형시킨 마녀가 900명에 달한다고 하였다.

마녀사냥의 물결은 15세기 이후 이교도의 침입과 종교개혁으로 분열되었던 종교적 상황에서 비롯된 것이다. 마법과 마녀는 그 시대가 겪었던 종교적 번민에서 탈출하는 비상구였던 동시에 자신의 권력을 유지하기 위한 수단이었다. 이러한 종교적 배경과 함께 마녀사냥이 폭발적으로 증가한 것은 중세사회의 혼란이었다.

마녀사냥은 개인적·집단적으로 농촌사회가 분열되고 개인들의 관계가 파국에 이르렀을 때 나타나곤 하였다. 종교전쟁, 30년 전쟁, 악화되는 경제상황, 기근, 페스트와 가축들의 전염병이 당대 농촌사회를 휩쓸었던 불행이다. 사람들은 연속된 불행에 대한 납득할 만한 설명을 찾아냈고, 마침내 불순한 사람들인 마법사와 마녀의 불길한 행동에서 찾아냈다.

공동체의 희생양으로 지목된 사람들에 대해 심판관은 개인간의 분쟁을 악마적 마법의 결과로 해석하고 자백을 이끌어냈다. 자백하지 않는 자에게는 공포심을 자극하는 심문과 혹독한 고문이 가해졌다.

당시에는 이탈리아 법학과 캐논법을 통하여 유럽 여러 나라가 이른바 규문주의(糾問主義) 소송절차를 채택하고 있었다. 이 소송절차에는 고문이 합법화되어 있었다. 마녀는 바로 이 고문의 소산이었으며 이것을 정당화시키는 규문주의 소송절차의 당연한 결과였다. 고문은 거의 모든 마녀재판의 필수적인 하나의 요소로 등장한다.

그리스도교가 절대적인 권력을 가지고 있을 당시에는 신에 대한 반역이나 모독은 그 어떠한 범죄보다 중죄였다. 처음에는 마법의 유형에 따라 달리 취급하였지만 나중에는 마녀라는 것 자체만으로 화형·참수·교수 등의 엄벌을 받았다. 독일·영국·프랑스·스위스·핀란드·에스파냐 등지에서 일어난 마녀재판을 1만 건 이상 분석한 로버트 무쳄블래드의 통계자료에 따르면 마녀로 기소된 사람 가운데 거의 반이 처형된 것으로 보인다.

그러나 수세기에 걸쳐 광란을 연출하였던 마녀재판도 18세기에 들어서면서 점차 그 모습을 감추기 시작하였다. 르네상스의 진전과 더불어 이성적 세계관과 과학 정신의 대두는 불가피한 시대정신이 되었고 이것은 신학에 기반한 과학의 해방을 의미하였다. 이로써 불합리의 극치인 마녀재판도 존립의 근거를 잃게 되었다.

18세기를 지나면서 마녀의 고문과 그에 따른 화형도 사라졌다. 독일의 경우 1749년 뷰루소부르크에서 1건, 1751년 아인팅겐에서 1건, 1775년 겜텐에서 1건의 마녀재판이 기록되었고, 7년 뒤인 1782년 스위스의 게랄스라는 지방에서 아인나 겔티라는 마녀가 고문 끝에 참수형에 처해진 것을 끝으로 마녀재판은 유럽대륙에서 자취를 감추었다.

이처럼 악마와 마법 그리고 마녀가 공동체를 파괴한다는 신념은 지배계급과 당시의 지식인인 신부와 법관들이 만들어낸 문화적 산물이었다. 마녀사냥의 주된 공격대상은 과부 즉 여성이었다. 신학적 관점에서 볼 때, 여성이란 원죄로 각인되어 있는 존재이기 때문이다. 여성은 악마의 심부름꾼이라는 생각이 사람들에게 있었고, 여성의 육체 자체가 두려움을 자아낸 것이다.

마녀사냥이 그리스도교 이외의 어떤 사상과 움직임도 용납할 수 없었던 중세사회에서 대다수 민중들의 체제에 대한 불만과 저항을 마녀라는 이름의 희생양을 통해 대리해소하는 동시에 마녀를 따돌린 '우리 사회'는 안전하다는 만족감과 감사함을 느끼게 하는 하나의 사회적 배제·통합기제로 사용되었던 것이다. (출처 : https://m.blog.naver.com/kalliope63/110032346091)

<1450~1750년 기간 동안 유럽의 여러 지역에서 마녀재판과 처형에 대한 대략적인 통계, 출처:나무위키(William Monter: Witch trials in Continental Europe)>

요하네스 구텐베르크의 활판인쇄술(1450년경)

요하네스 구텐베르크(Johannes Gutenberg, ~1468)가 만든 금속활자와 활판인쇄술은 세계사에 매우 큰 영향을 끼쳤다. 인쇄물의 공장식 생산은 장기적으로는 학문의 발전과 전파의 기반이 되었다. 그전

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마르틴 루터가 불붙인 '종교개혁(1517)'이라는 이름의 개혁

마르틴 루터(Martin Luther)가 비텐베르크 대학교 교회 정문에 붙인 95개조 반박문(1517)을 시작으로 독일과 유럽에서 종교개혁의 소용돌이가 일어났다. 이 소용돌이 안에서 루터파·칼뱅파·성공회

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처음부터 하는 수학 & 물리학 1 - 호도법(circular measure)

Toolofv — Thu, 13 Feb 2025 01:18:59 +0900

수학자나 물리학자가 아니라서 엄밀한 증명으로 낱낱이 연결시키는 것은 힘들다. 직관적으로 납득이 되는 선에서 연결해 조금씩 공부한 것을 최대한 쉽게 써보고자 한다. 물론 연결이 부족한 부분이 있으면 더 파고들어 증명도 포스팅할 수도 있다. 부족한 점은 댓글로 메워주시길...

호도법(circular measure)

호도법은 호의 길이로 각도를 나타낸다. 원의 둘레는 $2\pi r$이고 각도는 360°이다. 그 말은 360°일 때 호의 길이가 $2\pi r$이라는 말이다. 그렇다면 호의 길이가 $r$일 때를 1이라는 단위로 정의하면 어떨까?로 시작해 만든 각도 체계를 호도법(circular measure)이라고 한다.

한 바퀴를 360°로 하는 육십분법이 일상적으로 접하기 때문에 단지 각도를 볼 때는 쉽지만 여러 계산에서 지저분해지고 복잡해지기 때문에 사용하는 듯 하다. 다시 육십분법의 도(°)로 변환할 수 있다. 1 라디안($rad$)은 약 57.2958°이다. 360°는 $2\pi\; rad$이고 1°는 ${\frac{2\pi}{360^\circ}} = {\frac{\pi}{180^\circ}}$ 이다. 각도와의 비율을 이용하면 부채꼴의 넓이 공식도 도출된다.

1. 부채꼴의 넓이 공식

1) $S = \frac{\theta}{360^\circ} \times \pi r^2$ ($\theta$가 도 단위일 때)

2) $S = \frac{1}{2} r^2 \theta = {\frac {1}{2}}rl$

2. 호의 길이 공식

1) $l = 2\pi r \times \frac{\theta}{360^\circ}$

2) $l = r \theta$

인류라는 나무

Toolofv — Tue, 11 Feb 2025 00:39:42 +0900

지구에 처음 세포가 출현한 이후 그 세포로부터 모든 생명이 분기되었다. 누가 말했는지는 모르지만 불교에는 부처가 되려고 하지 말고 부처인 것을 발견하라는 말이 있다. 우리는 하나였다. 하나로부터 마치 나무처럼 여러 가지로 펼쳐져 현재 생명들이 있게 되었다. 뿌리부터 연결되어 있다는 것을 아는 것이 부처인 것을 발견하라는 참 뜻일 것이다.

이 나무에 80억 이상의 가지가 있다. 가지를 타고 올라가보면 복잡하게 얽혀 있다. 그렇지만 알 수 있는 것은 결국 처음의 뿌리는 하나였다는 거다. 비단 생명에만 국한되는 것은 아닐 것이다. 우리는 각자의 주어진 환경에서 다른 가지를 낳아야 한다. 그 연결을 후대로 계속 이어가는 것이다. 지금 나의 움직임은 80억분의 1일 수 있지만 어쨌든 이 나무의 움직임이다.

바람이 불어 가지가 흔들려도 나무가 흔들리는 것이다. 가지가 생장하는 것도 나무가 생장하는 것이다. 생장하는 과정에서 각자의 가능성을 남김없이 실현해보는 거다. 그 가능성은 후대로 연결된다. 출산같은 실제 생산에만 한정되는 개념이 아니다. 무엇이 되었든 인류의 활동반경을 넓히는 거다. 궁극적으로는 자연과 그 너머의 뿌리가 모두 연결되어 있다. 실패도 의미가 있다.

당신은 뿌리부터 연결된 줄을 갖고 이제 탐험을 해야 한다. 오늘 당신의 하루는 인류를 대표해서 새로운 길을 탐험해보는 것이었다.

문재인 전대통령 잘했다.

Toolofv — Tue, 11 Feb 2025 00:17:11 +0900

문재인 전 대통령 인터뷰 ① “윤석열 발탁, 두고두고 후회한다”

(☞한겨레 뉴스레터 H:730 구독하기. 검색창에 ’h:730’을 쳐보세요.) 문재인 전 대통령은 7일 <한겨레> 인터뷰에서 윤석열 검찰총장 발탁과 그 이후 그가 이를 발판으로 대통령까지 된 과정, 계엄

v.daum.net

2025. 2. 10. 문재인 전 대통령 인터뷰 - 한겨레 기사

문재인 전대통령 잘했다.

인사와 부동산이 그들의 정권 출현의 가능성을 증폭시키긴 했지만 그게 본질은 아닙니다. 국민들이 뽑아놓고 문재인 전대통령 탓? 윤석열 쳐냈어도 그 자리는 비슷한 누군가가 했을 거라고 보는 게 합리적입니다. 히틀러가 쳐죽일 놈이었다. 이 수준에 머물러서는 언젠가 제 2의 윤석열에게 또 당할 거에요. 히틀러는 당시 분위기에서 필연적으로 나온 것입니다. '히틀러'라는 이름이 중요한 게 아닙니다.

인수인계도 제대로 받지 못한 문재인 정권에서 윤석열이 뜨는 것은 필연적이었습니다. 문재인 전대통령 주변에 제대로된 사람이 없었습니다. 그들이 문재인 전대통령이 키운 사람이었다면 확실히 잘못이라고 말할 수 있겠지요. 그러나 그는 원래 정치에 대한 생각이 없었고, 사람을 키울 만한 시간이 없었습니다. 민주 세력에 의해 불려 나왔던 점을 인정해야 합니다. 당시는 우병우 사단, 적폐세력 쳐내야 하는 시점이었습니다. 반대급부로 윤 사단이 뜬 것이고, 중간에 눌러서 내쳤으면 검언 연합으로 당시 정국에 더 안 좋았을 겁니다.

국민의 속을 다 알 수는 없습니다. 조국 사건 때만 봐도 검찰·언론의 현대판 마녀사냥에 국민은 냉소적이었습니다. 무뢰한 그들의 사냥에 다들 조국이 정말 그랬나하며 탓했습니다. 검언이 윤석열을 밀어주고 국민은 그를 뽑았습니다. 사실 저도 좌절했지요. 그러나 결과적이지만 국민은 윤석열을 키워서 먹은 형국을 만들고 있습니다. 그냥 검찰개혁? 어렵습니다. 지금은? 기소청을 받아들이는 검사들도 있다고.. 그냥 평상시에서 이러한 분위기는 만들어지지 않았을 겁니다.

단선적으로 봐서 국민을 이해할 수 없습니다. 민주주의 사회에서는 국민이 왕입니다. 왕의 권한을 표로 나눈 것이죠. 조선시대 중종은 김안로를 쳐냈습니다. 명종은 이량을 쳐냈고, 경종은 오버하는 당시 노론을 눌렀습니다. 권세가 등등한 권력가들이 결국은 왕에 의해 없어진 것입니다. 왕이 그 권력가들을 힘들게 보냈을까요? 그렇게 보이긴 합니다. 그런데 왕 입장에서는 그냥 쳐낼 놈 쳐내는 것입니다. 보이는 것은 기세가 등등할지라도 진실은 다를 수 있습니다. 국민 왕은 윤석열을 쳐냅니다.

우리 세력을 하나로 생각해야합니다. 문재인 전대통령 따로, 이재명 대표 따로 분리해서 볼 수 없습니다. 원래 역사는 이렇게 갑니다. 바톤을 이어받아 계속 연결해가는 게 중요한 것입니다.

신성로마제국 내전의 시작, 슈말칼덴 전쟁(Schmalkaldischer Krieg, 1546~1552)

Toolofv — Sun, 9 Feb 2025 03:27:45 +0900

슈말칼덴 전쟁(Schmalkaldischer Krieg, 1546~1552)은 신성로마제국의 여러 제후국들이 마르틴 루터의 종교개혁으로 인해 슈말칼덴 신교 동맹을 맺음에 따라 구교 가톨릭 진영의 침공으로 시작된 전쟁이다. 소빙기로 인한 생산력 감소와 전염병 창궐, 귀족의 쎈 입김, 종교에 대한 비판이나 봉기들은 그 전에도 그랬다. 그러나 구텐베르크의 활판인쇄술(1450년경)에 맞물려 정보 유통의 속도는 크게 늘어나게 되었고 여기에 루터의 95개조 반박문(1517)이 그 물살을 탔다. 독일어가 보급되면서 가톨릭의 문자 해석권에 기반한 주요 기득권에 서서히 금이 갔다.

여러 제후국들은 신교를 통해 구교에 대한 경제적 의무에서 벗어나려 했다. 종교에 대한 교리는 그냥 하는 말이었고 사실은 각자의 이해관계에 따른 것이었다. 신교는 구교의 세력과 먼 쪽에서부터 주로 받아들여졌다. 독일 지역에서도 주로 북부 지역을 기반으로 받아들여졌다. 유럽은 종교 개혁과 그에 따른 갈등에 휩쓸려갔다. 슈말칼덴 전쟁이 끝나고 아우크스부르크 화의(1555)로 제한적인 루터파에 대한 제후국의 종교적 자유가 생겼지만 칼뱅파에 대한 부분은 당시 합의된 바가 없었고 30년전쟁(1618~1648)까지 긴 혼란기를 보내면서 종교의 자유에 대한 개념이 점차 명확해진다.(당시 독일은 쑥대밭이 되었다.)

<카를 5세(1519~1556) 그림, 그는 아메리카 잉카, 아스텍 정복, 독일 농민전쟁, 프랑스와의 파비아 전투, 로마대약탈, 합스부르크-오스만 전쟁, 슈말칼덴 전쟁 등 당시 굵직한 사건을 다 겪었다. 출처:나무위키>

슈말칼덴 전쟁(Schmalkaldischer Krieg, 1546~1552)

신성로마제국의 카를 5세(1519~1556)는 프랑스와의 전쟁을 마무리한 뒤에 슈말칼덴 동맹에 맞서 군대를 동원하여 전쟁을 시작했다. 이 전쟁은 종교적 대립뿐만 아니라 정치적, 경제적 갈등도 포함하고 있었다. 카를 5세는 제후국들에게 로마 가톨릭을 강요하며 자신의 권위를 강화하려 했다. 그러나 많은 제후국들은 신교를 통해 구교와 황제의 간섭을 벗어나려 했다.

카를 5세는 52,000명의 군사를 동원하고 신성로마제국으로 들어왔다. 프로테스탄트 제후국들은 슈말칼덴 동맹을 맺었지만 지휘계통의 통합을 할 수 없었다. 결국 연합된 군대를 결성하지 못했고 카를 5세의 군에게 각개격파를 당한다. 카를 5세는 뒤이어 그나마 구심점이던 팔츠 선제후 프리드리히 2세와 작센 선제후국의 요한 프리드리히 1세를 공략했다. 비텐베르크 근처의 뮐베르크에서 슈말칼덴 동맹은 패배하게 된다. 카를 5세는 아우크스부르크 잠정화의(1548)로 개신교를 포용하는 척하면서 가톨릭으로 통합하고자 했다.

전쟁 승리 후 카를 5세는 당시 합스부르크 영토이던 네덜란드에서 <피의 칙령(1550)>을 내리고 개신교 신자들을 모조리 사형에 처했다. 이 때 네덜란드에서 많은 사람들이 죽었다고 한다. 이러한 독선적인 통치 방식은 신교는 물론 가톨릭 세력도 불만을 갖게 했다. 당시 바깥에서 돌던 카를 5세를 대신해 신성로마제국을 관리하던 동생 페르디난트 1세에게 점차 제후국들이 붙었다. 카를 5세도 오스만의 위협을 감지하고 내부를 통합하려 했지만 오히려 내부의 반항을 부추긴 셈이었다. 이에 점차 제후들이 떠났다.

그리고 카를 5세는 30년동안 독일을 다스리던 동생을 버리고 자신의 아들 펠리페 2세에게 자신의 영토를 물러주려고 했다. 이러한 점에서도 제후들은 반발을 했다. 결국 카를 5세에게 불만을 가진 작센 선제후 모리츠(원래 작센-마이센 공작이었다.)가 배후에서 제후국들을 결집했다. 카를 5세만 없으면 독일이 하나같지않은 하나가 되는 분위기였다. 오스만의 압박이 작용했다. 신교 세력도 페르디난트 1세를 지지했다. 결국 프랑스까지 포함한 반합스부르크 동맹이 만들어져 황제를 내쫓기 위한 전쟁이 다시 시작되었다.(1552)

모리츠의 개신교 군이 남부 독일을 휩쓸었고 카를 5세는 알프스산맥을 넘어 도망을 가는 신세가 된다. 이후 다시 세력을 규합하려 했지만 아무도 소집에 응하지 않았다. 1555년에 페르디난트 1세의 주도로 아우크스부르크 화의가 체결되면서 전쟁은 공식적으로 종료되었다. 이 화의는 "제후국"들이 자신들의 종교를 선택할 수 있도록 허용하였으며 루터파의 종교적 자유를 인정하였다. 그러나 칼뱅파와 같은 다른 개신교 종파들은 여전히 종교적 자유를 보장받지 못했고, 개개인에 따른 자유가 아니라 제후국이 가톨릭, 루터파 중 하나로 정해야 한다는 한계가 있었다.

슈말칼덴 전쟁과 아우크스부르크 화의는 유럽에서 종교 전쟁의 서막을 알리는 사건이었다. 전쟁의 공기는 일시적으로 해소되었지만 아우크스부르크 화의의 불완전함은 이후 또 한 번의 불씨가 된다. 가톨릭은 갖고 있던 꿀단지를 뺏겼다. 30년 전쟁(1618~1648)까지 종교적, 정치적 갈등이 계속되었다. 이 기간 동안 독일 지역은 쑥대밭이 되었다. 끔찍한 전쟁의 참상은 역설적으로 종교의 자유를 받아들이게 하는 물리적 장치가 된다. 말로만 하는 ‘종교의 자유’를 모두가 받아들이지는 않기 때문이다. 이게 안되면 큰 손해라는 인식을 해야만 모두가 납득을 하는 것이었다.

<슈말칼덴 동맹(Schmalkaldischer Bund) 기념 엽서 출처:위키피디아>

요하네스 구텐베르크의 활판인쇄술(1450년경)

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마르틴 루터가 불붙인 '종교개혁(1517)'이라는 이름의 개혁

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독일 농민전쟁(Deutscher Bauernkrieg, 1524~1526)

16세기에 현재 독일 지역을 포함한 유럽의 봉건 구조는 흔들리고 있었다. 신대륙 발견을 통해 전성기를 맞이한 스페인은 결혼 동맹을 통해 입지를 넓혀가던 오스트리아의 합스부르크 가문과 결

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브루노 마스(Bruno Mars) - Die With A Smile(2024)

Toolofv — Sun, 9 Feb 2025 00:13:32 +0900

브루노 마스의 보컬은 예전 흑인들의 영향을 진하게 받았다. 마이클 잭슨, 제임스 브라운 등등···. 그의곡은 늑대가 울부짖는 듯한 가성이 어울리는 특유의 분위기가 있다. 거기에 그의 보컬, 퍼포먼스가 맞물린다. 최근 브루노마스의 노래는 멜로디가 익히기 쉽게끔 심플하게 되어있다. 물론 그 배경에 깔린 내공은 절대 쉽지만은 않은 단순함이다. 복잡한 구성보다 단순화된 요즘의 노래가 세계적으로 더 사랑받는 것은 이유가 있다. 단순함과 그 이면의 내공이다.

이 노래는 마치 세기말 좀비 월드에서 사랑하는 둘뿐이 남지 않은 절망적인 세상이 그려진다. 오히려 그래서 우울하지 않은, 낭만적이면서 역설적으로 어떤 힘을 얻는 듯한 느낌마저 든다. 그런 세상에서도 인간은 살아간다. 오히려 강해진다. 많은 사람들이 생각하듯이 절망은 절망적이지 않다.

브루노 마스(Bruno Mars) - Die With A Smile(2024)

I, I just woke up from a dream
난 방금 꿈에서 깨어났어
Where you and I had to say goodbye
꿈에선 너와 내가 작별인사를 해야했고
And I don't know what it all means
난 그게 무얼 뜻하는지 몰랐어

But since I survived, I realized
하지만 살아남은 후에 깨달았지
Wherever you go, that's where I'll follow
네가 가는 곳이라면, 그게 어디든 난 따라갈거라고
Nobody's promised tomorrow
내일을 장담할 수 있는 사람은 아무도 없으니

So I'ma love you every night like it's the last night
난 마치 모든 밤이 마지막 밤인 것처럼 널 사랑할 거야
Like it's the last night
마치 마지막 밤인 것처럼
If the world was ending
만약 세상이 끝나버린다면
I'd wanna be next to you
난 너의 옆에 있고 싶을 거야

If the party was over
만약 파티가 끝났고
And our time on Earth was through
지구에서 우리의 시간이 끝났다면
I'd wanna hold you just for a while
난 그저 잠시라도 널 안아주고 싶을 거야
And die with a smile
그리곤 웃으며 죽음을 맞이하는 거야

If the world was ending
만약 세상이 끝났다면
I'd wanna be next to you
난 네 옆에 있고 싶을 거야

Ooh, lost, lost in the words that we scream
우린 비명을 지르기 바빠 할 말을 잃었지
I don't even wanna do this anymore
더 이상은 이러고 싶지 않아
'Cause you already know what you mean to me
네가 나에게 어떤 의미인지는 넌 이미 잘 알테니까

And our love's the only one worth fighting for
그리고 우리의 사랑만이 싸울 가치가 있다는 것도
Wherever you go, that's where I'll follow
네가 가는 곳은 어디든 따라 갈 거야
Nobody's promised tomorrow
아무도 내일을 장담할 순 없으니

So I'ma love you every night like it's the last night
난 마치 모든 밤이 마지막 밤인 것처럼 널 사랑할 거야
Like it's the last night
마치 마지막 밤인 것 처럼

If the world was ending
만약 세상이 끝났다면
I'd wanna be next to you
난 네 옆에 있고 싶을 거야
If the party was over
만약 파티가 모두 끝났고
And our time on Earth was through
그리고 지구에서 우리의 시간이 끝났다면
I'd wanna hold you just for a while
난 잠시라도 널 안아주고 싶을 거야
And die with a smile
그리곤 웃으며 죽음을 맞이하는 거야

If the world was ending
만약 세상이 끝났다면
I'd wanna be next to you
난 네 옆에 있고 싶을 거야
Right next to you
바로 네 옆에 말야
Next to you
네 옆에
Right next to you
바로 네 옆에

Oh-oh
If the world was ending
만약 세상이 끝났다면
I'd wanna be next to you
난 네 옆에 있고 싶을 거야
If the party was over
만약 파티가 끝났고
And our time on Earth was through
지구에서 우리의 시간이 끝났다면
I'd wanna hold you just for a while
난 잠시라도 널 안아주고 싶을 거야
And die with a smile
그리곤 웃음과 함께 죽음을 맞이하는 거야

If the world was ending
만약 세상이 끝났다면
I'd wanna be next to you
난 네 옆에 있고 싶을 거야
If the world was ending
만약 세상이 끝났다면
I'd wanna be next to you
난 네 옆에 있고 싶을 거야
(Ooh, ooh)
I'd wanna be next to you
네 옆에 있고 싶을 거야

윤석열의 적은 윤석열이다.

Toolofv — Sat, 8 Feb 2025 01:32:28 +0900

2025. 2. 7. 자신은 인원이란 말을 쓰지 않는다는 윤석열이 윤석열을 공격.. - MBC 뉴스데스크

윤석열의 적은 윤석열이다.

2025. 2. 7. 헌재 탄핵 심판 6차 변론기일에서 윤석열은 홍장원 전 국정원 제1차장의 경우와 마찬가지로 곽종근 전 육군 특전사령관의 증언을 사소하게 꼬투리를 잡으며 메신저를 공격해 메시지의 신빙성을 떨어뜨리는 전략을 취했다. 곽종근 전 사령관이 정확히 들은 말은 다음과 같다.

"아직 의결정족수가 채워지지 않은것 같다.
빨리 국회 문을 부수고 들어가서
안에 있는 인원들을 끄집어내라."

여기서 윤석열 측은 '인원'이라는 말에 꽂혀서 윤석열 본인이 자신은 '인원'이라는 말을 쓰지 않는다고 하며 증언의 신빙성을 깎아내렸다. 그런데 MBC의 뉴스데스크 보도에도 나온 것처럼 '인원'이라는 말을 굉장히 많이 썼다. 이쯤되면 모든 말이 거짓말이다. 어니스트 헤밍웨이는 킬리만자로라는 단편 소설에서 이렇게 표현했다. "실은 거짓말을 한다기보다 말해줄 진실이 없다는 것이 더 사실에 가까웠다."라고···.

그렇다.
윤석열은 말할 진실을 가지고 있지 못한 것이다. 진실을 볼 관점이 없고 표현할 언어도 없다. 자기가 '인원'이라는 말을 쓰지 않는다라고 어떻게 법정에서 말할 수가 있을까? 이는 법정에서 말할만한 언어가 아니다. MBC나 JTBC의 보도로 윤석열이 '인원'이라는 말을 쓴다는 것이 드러났지만, 설령 드러나지 않았어도 기본적으로 자신이 어떤 말을 쓰지 않는다는 말은 재판에서 입증이 될 수 없는 하나마나한 말이기 때문이다. 뭘 보고 믿어주냐? 재판같은 공적인 절차나 학문에 대한 대화는 객관적으로 수치가 있어서 제시할 수 있거나 누구든지 명확하게 판단할 수 있는 말만을 해야 한다.

진정성을 보이라는 관심법이 문제되는 것과도 같다. 관심법은 사상 검증으로 흐르고, 사상 검증은 마녀 사냥으로 연결되어 증폭되기 때문이다. 진정성 및 관념에 대한 말은 재판이나 공적인 장소에서 써도 되는 언어가 아니다. 도대체 윤석열은 검사가 어떻게 되었고, 서울대는 어떻게 갔는지 이쯤되면 이 것도 특검을 해봐야 할 정도다. 소아병적인 나르시시즘에 빠져 공과 사를 전혀 구분하지 못하는 것인지 의문이다. 다시 말하지만 변론의 내용을 떠나서 기본적으로 주관적인 언어를 쓰면 안되는 거다. 이제 판사들은 절대로 윤석열의 말을 듣지 않는다.

개인의 시점을 뒤집어 보면 시스템이 보인다.

Toolofv — Fri, 7 Feb 2025 01:04:51 +0900

개인의 시점을 뒤집어 보면 시스템이 보인다.

어떤 사람이 로또에 당첨되었다면 당첨금은 로또를 샀지만 당첨되지 못한 사람들에 의해 조달된다. 로또 당첨자는 운에 의해 대박을 치지만 주최측은 언제나 돈을 번다. 로또의 당첨자는 번호를 꿈에서 점지받았다거나 운으로 혹은 자신의 능력(?)으로 당첨 번호를 찍었겠지만 주최측의 입장에서 당첨자가 매회차 나온다는 것은 이미 대비하고 있는 비용의 발생이다. 주최측은 누군지 모를 당첨자에게 줘야할 당첨금을 매출원가로 하고 남은 이익을 취한다.

사회의 시험제도나 취업도 비슷하다. 시험제도에 합격한 사람들은 보통 자신의 능력이 출중해서 잘 되었다고 여긴다. 물론 그것도 일정정도 맞는 말이다. 그러나 시험제도는 사회라는 주최측에 의해 만들어져 있다. 시험제도에서 능력을 드러낼 수 있는 사람이 있더라도 시험제도는 커녕 국가의 시스템이 없다면 그는 조달될 수 없다. 또 시험제도는 아직까지 더 나은 방법이 없어서 하고 있을 뿐이지, 사회의 인재를 영입하는데 있어 완벽한 체가 아니라는 것을 대다수의 사람들은 이미 알고 있다. 적어도 불합격자들은 안다.

어떤 사람이 정말 잘났어도 혼자서는 아무것도 할 수 없다. 고도화된 현대 사회는 여러 기능과 상품들이 복잡한 분업화와 그 바닥의 경쟁을 통해 유지되고 있기 때문이다. 집에서 밥을 먹으려해도 혼자서만 준비한다면 농사짓는 데부터 시작해야 한다. 생각해보면 밥상이 차려지기까지 꽤나 많은 과정들을 필요로 한다는 것을 알 수 있다. 낭패다. 밥을 먹어야 하는데 모든 사람들이 농사를 지어야 한다면 사회는 존재의 가치를 잃어버린다. 개인은 이러한 사회 각 분야의 체에 이리저리 걸리고 빠져나가고 하다 포지션을 획득한다. 직업분야에만 국한되지 않는다.

사회는 당신이 꼭 그 자리에 있어야 하기 때문에 당신을 거기에 둔 것이 아니다. 누구라도 그 자리에 있어야 하고 체에 걸려 남은 것은 그 시점에서 당신이었을 뿐이다. 사회가 꼭 당신 자신만의 능력을 필요로 하는게 아니라 주어진 조건에서 그 자리에 필요한 합당한 교육을 받았다고 증명되는 사람들 중에서 마이너스하다보니 당신이 어쩌다 얻어걸렸을 뿐이다. 꼭 당신만이 그 자리에 있어야 한다는 이유는 없다. 당신 자신의 입장에서만 보면 사회가 꼭 나만을 필요로 하는 것으로 착각될 수도 있다.

사회도 사회의 체가 불완전하다는 걸 알고 있다. 체도 새로운 도구로 말미암아 더 적합한 시스템을 찾거나 한다면 그 바닥의 경쟁을 통해 업데이트된다. 역사는 어쩌면 이 체를 정교화해서 경쟁 우위를 가진 집단이 이겨왔던 기록이다. 이러한 걸러내기 시스템은 새로운 도구의 등장에 의해 새롭게 구성되곤 한다. 집단 간 그 효율의 낙차로 인해 어떤 집단은 이기고 어떤 집단은 사라진다. 여기에는 도구의 출현으로 파생되는 여러 단계의 낙차 확보 경쟁이 있을 수 있다. 새로운 도구와 도구의 맞는 편제 등 뒤이어 딸려나오는 변화가 있다.

효율을 취한 집단이 영원히 이기는 것은 아니다. 그들은 기세좋게 승리를 쌓아가지만 지는 상대방도 이기는 집단을 복제하기 때문이다. 또 승리에 취한 집단은 전모를 보기보다는 그 때 성공한 방법에만 집착하게 되고, 장기적인 관점에서 현실인식 능력이 점차 떨어져 오히려 바보가 되어버리는 일은 흔하다. 후발주자가 따라잡으면서 새로운 도구, 기술에 의한 변화는 표준화되고 다시 상대적으로 정적인 구체제가 되어버린다. 주가가 다시 바닥을 다지는 국면이 되는 것이다.

당신은 현재 어떤 자리에 있다고 하더라도 이를 꼭 명심해야 한다. 현재 당신의 자리가 맘에 들지 않는다는 것은 반대로 말해 세상이 당신에게 에너지를 최대효율로 주고 있다는 말이기 때문이다. 또 반대로 당신의 자리가 맘에 들고 자신의 능력으로만 모든 것을 이룬 것처럼 보인다면, 그래서 거기에 눌러앉아 당신이 생각하는 당신의 능력대로 세상을 재단하려 한다면 세상은 다시 반대로 당신을 구시대의 산물로 만들고 변화의 시기에 당신을 제물로 삼기 때문이다.

독일 농민전쟁(Deutscher Bauernkrieg, 1524~1526)

Toolofv — Thu, 6 Feb 2025 02:02:15 +0900

16세기에 현재 독일 지역을 포함한 유럽의 봉건 구조는 흔들리고 있었다. 소빙하기의 추운 날씨는 농작물의 생산량을 낮추고 있었다. 문자 해석의 독점과 가톨릭의 면벌부 판매와 같은 부패는 낮아진 생산력과 전염병, 팍팍한 삶과 맞물려 당시 사람들의 불만을 키웠다. 기존의 권력 구도에 대한 불신이 계속 싹트고 있었다.

신대륙 발견을 통해 전성기를 맞이한 스페인은 결혼 동맹을 통해 입지를 넓혀가던 오스트리아의 합스부르크 가문과 결합했다. 스페인과 신성로마제국 황제 카를 5세(1519~1556)는 이탈리아의 패권을 두고 프랑스와의 파비아전투(1525)에서 대승리를 했다. 화승총과 화약이 신무기로 궤도에 올라 쓰여지기 시작했다. 이에 맞춰 스위스 용병으로 대표되는 용병들은 몰락해갔다.

당시 독일 지역은 '신성로마제국'이란 이름으로 묶여 있지만 지방자치가 보장되고 중앙과 분권화되어있는 봉건적인 영방국가였다. 귀족들이 자기 구역을 지킬 수 있었다는 말은 하층민들이 그만큼 매우 힘들었다는 말과 같다. 구텐베르크의 활판인쇄술(1450년경)이 도입되면서 인쇄혁명이 일어났다. 마르틴 루터는 '95개조 반박문(1517)'과 독일어 문자로 쓰여진 성경을 출판했고 인쇄의 혁신에 맞물려 독일어 문자가 민중에게 보급되었다.

얀 후스를 따르는 후스파와 교황을 추종하는 제후국과의 싸움인 후스 전쟁(1419~1434)이 루터보다 전에도 있던 것을 보면 마르틴 루터가 역사에 대대적으로 기록된 것은 종교개혁의 폭발이라기보다는 소빙하기와 인쇄술과 문자의 보급, 발달하고 있는 새로운 무기가 맞물려 이뤄진 더 큰 차원의 변화에 속하는 시작점이었기 때문이라고 본다.

<1848년 독일 3월 혁명때의 베를린, 독일 농민전쟁은 이 때의 사상가들에게 영향을 끼쳤다.>

독일 농민전쟁(Deutscher Bauernkrieg, 1524~1526)

카를 5세가 신성로마황제로 선출되고 독일로 떠난 후 스페인 지역에서도 1520년부터 1521년까지 1년반에 걸친 기간동안 대대적인 농민 반란이 있었다. 신대륙 발견을 통한 탐사도 활발히 진행되고 있었고 지중해에는 바르바리 해적들이 들끓었다. 기저의 구조 변화로 사회는 새로운 에너지를 받아들였다. 프랑스에서는 이미 훨씬 이전에 왕이 귀족을 견제하느라 농노제를 폐지해버렸다.

이런 때에 가만히 있을 수 없던 것이다. 루터의 95개조 반박문이 독일로 활발하게 퍼지면서 봉건제 하의 농노, 농민들이 일어났다. 사실 루터는 자신의 가톨릭 교회 비판이 이렇게 발전하는 것을 달가워하지 않았다. 그는 카를 5세의 탄압을 피해 작센의 선제후 프리드리히 3세의 보호를 받고 있던 입장인 것도 있지만 들고일어난 농민들을 사회질서를 어지럽히는 폭도들이라고 매도했다. 루터는 농민은 농업에 힘쓰고 지도층은 사회 안정을 위해 일하면 된다는 하나마나한 말을 했다.

이에 농민들은 토마스 뮌처(1489~1525)라는 인물을 중심으로 슈바벤을 거점으로 전쟁을 시작했다. 자발적으로 동원된 농민군은 사실 농민으로만 구성되지는 않았고 여러 직업군이 참여했다. 몰락한 강도 기사 괴츠 폰 베를리힝엔부터 끗발떨어지는 귀족들도 있었다. 10만명에서 30만명까지의 농민군이 있었다고 추정된다. 농민들은 지금 보면 너무 당연해서 요구사항이 있나싶은 '12규약'을 만들고 이를 바탕으로 활동했다.

<뮐하우젠(Mühlhausen)에 있는 토마스 뮌처(1489~1525) 동상>

농민군은 연대 - 하연대 - 중대 - 분대 방식의 편제를 갖추고 있었고 링(ring)이라는 행정 기구로 원형으로 모여앉아 의사결정을 하는 민주적 회의체를 가졌었다고 한다.(몽골의 쿠릴타이와 비슷한 듯 싶다. 민주적 회의체에 대해서는 스페인 내전의 교훈으로 인한 잘못된 통념이 있는 것 같다. 스페인 내전은 인민전선에 총이 보급되지 않아서 진 것이다.)

냉병기, 핸드캐논, 아르케부스(화승총), 대포로 무장했고 후스 전쟁의 이동식요새 바겐부르크도 만들었다. 화약이 부족했을 것으로 예상된다. 또 기병전력은 없었다. 농민군은 수적 우위에도 불구하고 귀족 연합군인 슈바벤 동맹군과 용병 란츠크네히트에게 결국 진압을 당했다. 라이프하임에서 협상을 한답시고 유인당했다고 한다. 협상 파기후 전투가 벌어졌지만 슈바벤 동맹군의 기병대에 휩쓸렸다.

패전의 이유는 총이 아직 불완전한 시기였던 게 컸다고 본다. 총기가 등장은 했지만 기병을 이길만큼 아직 발달하지 못했던 것이다. 후에 프랑스혁명(1789~1794)은 시민들이 바스티유 감옥을 털어 화약을 확보하니 자동으로 이루어졌다. 독일 농민전쟁 당시는 그렇지 못했다. 전쟁의 결과로 공식적으로만 7만명의 사람들이 희생을 당했다고 한다. 후대에 와서야 이 사건이 주목되었다. 엥겔스가 그들의 항쟁을 위대한 혁명적 시도라고 인정했다. 당시 농민군의 '12규약'은 1848년에 독일의 3월 혁명에도 활용되었다고 한다.

1. 우리 농민 자치지역(코뮌)내의 성직자의 임명권은 우리에게 있으며 그 성직자들이 옳지 못한 짓을 하면 우리는 그를 파직시킬 권리가 있다. 성직자는 아무런 조건없이 될 수 있으며 또한 성직자들은 성경에 대해 추가적으로 이상한 해석을 붙이는 것이 아닌 성경의 내용을 그대로 전해야 한다. 오직 성경과 참된 믿음만으로 하느님의 왕국에 갈 수 있기 때문이다.

2. 십일조는 오직 큰 십일조(성경에서 나오는 십일조)만을 내며 그 외의 작은 십일조들(성경에서 말하는 십일조가 아닌 영주들, 교권측에서 따로 만든 십일조. 즉 삥뜯는 용)은 사라져야 한다. 왜냐면 그 것은 후대의 인간들이 '창조'한 것이기 때문이다. 우리 주 하느님께서는 이 땅에 있는 가축들은 모두 인간의 것이라고 말씀하였고 그분께서는 우리들에게 '값'을 받지 않기로 하셨다.

3. 하느님께서는 귀족들의 의해 자신의 피로써 이 땅에 사는 모든 사람들을 해방시켜 주셨다. 그런 해방인들이 다른 동포를 노예로(농노로)삼는 것을 그 분이 허락하신 적이 있는가? 우리는 성경에 따라서 자유로워져야 한다고 생각하며 또한 자유로워질 수밖에 없다고 생각한다.

4. 가난한 이들은 사냥도, 어업도 하지 말아야 한다는 생각은 누구의 생각인가? 이들이 참을성도 없는 하느님의 말씀을 어긴 자들이라고 보는가? 하느님은 그런 말을 하신 적이 없다. 또한 그런 생각은 '형제'로써 할 생각이 아니다. 하느님은 이 땅에 인간을 창조하셨을 때부터 새, 물고기, 동물의 대한 권리와 권세를 인간에게 기부하셨다.

5. 귀족들은 언제나 숲을 가지고 있었다. 가난한 이들이 무언가를 필요로 한다면 그들은 그 것을 두배의 값을 주며 사야 했다. 이는 옳지 못하며 팔리지 않은 목재들은 모든 사람들이 소유하여 건설, 건축 혹은 장작 등으로 쓸 수 있게, 즉 모든 이들이 자신들의 요구에 맞게 쓸 수 있게 반환되어야 한다.

6. 날마다 강제노동이 과해지고 있다. 하느님의 말씀에 따라 노동의 양은 줄어야 한다.

7. 귀족은 우리들이 정한 노동량을 강제로 늘리면 안된다.

8. 모든 밭에서 필요한 만큼의(사실상 그들이 원하는 만큼의) 소작료(임대료)를 낼 수 없다. 정직한 이들이 땅을 조사하여 불필요한 임대료를 없애 농민들이 착취당하지 않게 해야 한다.

9. 그대들은 신성모독에 의한 벌금을 얻기 위해 계속해서 법을 만들어 왔다. 그들은 죄의 유무가 아닌 그들의 이익만을 고려하여 거짓으로써 처벌을 내렸다.(당시 영주와 같은 기득권층은 농노들을 상대로 재판에서 본래보다 높은 벌금을 매기기도 하였다.) 이것이 옳은 처벌이라고 보는가? 우리는 정당한 처벌을 받기 위해서 오래된 옛 법률(즉 성경)에 따라 정당하게 판단되어 처벌받아야 함을 주장한다.

10. 본래 농민들이 공동으로 소유했던 경작지들이 영지들에게 강제로 할당되었다. 우리는 할당(사실상 강탈)당한 경작지들을 다시금 반환받고 싶다.

11. 죽음세(Todfall. 일종의 상속세. 그러나 당시 가난했던 농민들에게 있어서 상속세는 현대와 꽤나 다른 의미를 지님)를 면제하라. 더이상 과부와 고아들이 하느님이 주신 명예에 반하여 그들에게 수치스럽게 강탈당하지 않게 하라.

12. 이것이 우리의 최후의 결정이다. 하느님 말씀과 맞지 않다고 생각하는 '근거'를 우리에게 보여준다면 우리는 해당되는 규약을 삭제할 것이다... 그리고 이와 마찬가지로 이 규약에서 하느님의 말씀을 거역하고 다른 누군가가 이 조약에 대해 불만사항을 품는다면 수정할 수 있음을 조건으로 걸 것이다.

독일 농민전쟁(1524~1526) 당시 12규약(출처 : 나무위키)

요하네스 구텐베르크의 활판인쇄술(1450년경)

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마르틴 루터가 불붙인 '종교개혁(1517)'이라는 이름의 개혁

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